157783 (Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений)

К О Н С П Е К Т

К.МАРКС и Ф.ЭНГЕЛЬС

ФЕЙЕРБАХ. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО

И ИДЕАЛИСТИЧЕСКОГО ВОЗЗРЕНИЙ

...Как бы ни было, мы имеем дело с интересным событи-

ем: с процессом разложения абсолютного духа. Когда в нем

угасла последняя искра жизни, различные составные части этого

самого caput mortuum (мертвые остатки) распались, вступили в

новые соединения и образовали новые общества. Люди, промышляв-

шие философией, существовавшие до той поры эксплуатацией абсо-

лютного духа, набросились теперь на эти новые соединения. Каж-

дый с величайшей старательностью стал заниматься сбытом

доставшейся ему доли. Дело не могло обойтись без конкуренции.

Вначале она носила довольно солидный, бюргерски-добропорядоч-

ный характер. Но затем, когда немецкий рынок оказался перепол-

ненным, а на мировом рынке, несмотря на все усилия, товар не

находил спроса, все дело, на обычный немецкий манер, было

испорчено фабричным и дутым производством, ухудшением качест-

ва, фальсификацией сырья, подделкой этикеток, фиктивными за-

купками, вексельными плутнями и лишенной всякой реальной почвы

кредитной системы. Конкуренция превратилась в ожесточенную

борьбу, которую нам теперь расхваливают и изображают как пере-

ворот всемирно-исторического значения, как фактор, породивший

величайшие результаты и достижения... (4)

Для того, чтобы оценить по достоинству все это фи-

лософское шарлатанство, чтобы наглядно показать мелочность,

провинциальную ограниченность всего этого младогегельянского

движения, - необходимо взглянуть на всю эту шумиху с позиции,

находящейся вне Германии... (5)

Идеология вообще, немецкая в особенности.

...Немецкая критика вплоть до своих последних потуг не

покидала почвы философии. Все проблемы этой критики - выросли

на почве определенной философской системы, а именно - системы

Гегеля. Их полемика против Гегеля и друг против друга ограни-

чивается тем, что каждый из них выхватывает какую-нибудь одну

из сторон гегелевской системы и направляет ее как против как

системы в целом, так и против тех сторон, которые выхвачены

другими. Вначале выхватывали гегелевские категории в их

чистом, неподдельном виде, как, например, "субстанция" и "са-

мосознание" (основные категории Ф.Штрауса и Б.Бауэра); затем

профанировали эти категории, назвав их более мирскими именами,

как, например, "род", "единственный", "человек" (основные ка-

тегории Л.Фейербаха и М.Штирнена) и т.д.... (6)

Старогегельянцы считали, что ими все  1понято 0, коль скоро

подведено под ту или иную гегелевскую категорию.

Младогегельянцы все  1критиковали 0, подставляя повсюду ре-

лигиозные представления или обьявляя всё теологическим. Младо-

гегельянцы разделяют со старогегельянцами их веру то, что в

существующем мире господствует религия, понятия, всеобщее. Но

одни восстают против этого господства как против узурпации, а

другие прославляют его как нечто законное... (7)

Ни одному из этих философов и в голову не приходило за-

дать себе вопрос о связи немецкой философии с немецкой

действительностью, о связи их критики с их собственной матери-

альной средой... (7)

Предпосылки, из которых исходит материалистической

понимание истории

Предпосылки, с которых мы начинаем, - не произвольны,

они не догмы; это - действительные предпосылки, от которых

можно отвлечься только в воображении. Это - действительные ин-

дивиды, их деятельность и материальные условия их жизни, как

те, которые они находят уже готовыми, так и те, которые созда-

ны их собственной деятельностью. Т.о., предпосылки эти можно

установить эмпирическим путем.

Первая предпосылка всякой человеческой истории - это,

конечно, существование живых человеческих индивидов. Поэтому

первый конкретный факт, который подлежит констатированию, -

телесная организация этих индивидов и обусловленное ею отноше-

ние их к остальной природе.

Людей можно отличать от животных по их сознанию, по ре-

лигии - вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя

от животных, как только начинают  1производить  0необходимые им

жизненные средства - шаг который обусловлен их телесной орга-

низацией... (8)

...Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они са-

ми. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно,

с их производством - совпадает как с тем,  1что  0они производят,

так и с тем,  1как  0они производят. Что представляют собой - это

зависит, следовательно, от материальных условий ихё произ-

водства... (9)

Это производство начинается впервые с  1ростом населения.

Само оно опять-таки предполагает  1общение  0индивидов между со-

бой. Форма этого общения, в свою очередь, обуславливается про-

изводством. (9)

Производство и общение. Разделение труда и формы

собственности: племенная, античная феодальная.

...Первая форма собственности, это - племенная

собственность. Она соответствует неразвитой стадии произ-

водства, когда люди живут охотой и рыболовством, скотоводством

или, самое большее, земледелием... (10)

Вторая форма собственности, это - античная общинная и

государственная собственность, которая возникает главным обра-

зом благодаря обьединению - путем договора или завоевания -

нескольких племен в один  1город  0и при которой сохраняется

рабство... (10)

Наряду с общинной собственностью развивается уже и дви-

жимая, а впоследствии и недвижимая, частная собственность, но

как отклоняющаяся от нормы и подчиненная общинной собствен-

ности форма... (10)

Третья форма, это - феодальная или сословная собствен-

ность. Для средневековья исходным пунктом служила деревня. Эта

феодальная структура, как и античная общинная собственность,

была ассоциацией, направленной против порабощенного производя-

щего класса; различны были лишь форма ассоциации и отношение к

непосредственным производителям, ибо налицо были различные

условия производства... (11)

Этой феодальной структуре землевладения соответствовала

в  1городах  0корпоративная собственность, феодальная организация

ремесла. Собственность заключалась здесь главным образом в

труде каждого отдельного индивида... (12)

Обьединение более обширных территорий в феодальные ко-

ролевства являлось потребностью как для земельного дворянства,

так и для городов. поэтому во главе организации господствующе-

го класса - дворянства - повсюду стоял монарх. (12)

Сущность материалистического понимания истории.

Общественное бытие и общественное сознание

...Определенные индивиды, определенным образом занимаю-

щиеся производственной деятельностью, вступают в определенные

общественные и политические отношения... (13)

Производство идей, представлений, сознания первоначаль-

но непосредственно вплетено в материальную деятельность и в

материальное общение людей, в язык реальной жизни. Образование

представлений, мышление, духовное общение людей являются здесь

еще непосредственным порождением их материальных действий. То

же самое относится к духовному производству,как оно проявля-

ется в языке политики, законов, морали, религии, метафизики и

т.д., но речь идет о действительных, действующих людях,

обусловленных определенным развитием их производительных сил и

соответствующим этому развитию общением, вплоть до его отда-

леннейших форм. Сознание никогда не может быть чем-либо иным,

как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их

жизни... (13)

В прямую противоположность немецкой философии, спускаю-

щейся с неба на землю, мы здесь поднимаемся с земли на небо,

т.е. мы исходим не из того что люди говорят, воображают,

представляют себе, - мы исходим также не из существующих толь-

ко на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей,

чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной точкой

являются действительно деятельные люди, и из их действительно-

го жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологи-

ческих отражений и отзвуков этого жизненного процесса... (14)

Условия действительного освобождения людей

...действительное освобождение невозможно осуществить

иначе, как в действительном мире и действительными средствами,

что рабство нельзя устранить без паровой машины, крепостни-

чество - без улучшения земледелия, что вообще нельзя освобо-

дить людей, пока они не будут в состоянии полностью в качест-

венном и количественном отношении обеспечить себе пищу и

питье, жилище и одежду. "Освобождение" есть историческое дело,

а не дело мысли, и к нему ведут исторические отношения, состо-

яние промышленности, торговли, земледелия, общения... (16)

Критика созерцательности и непоследовательности

материализма Л.Фейербаха

В действительности для  1практического  0материалиста все

дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий

мир, чтобы практически выступить против существующего положе-

ния вещей и изменить его.

Если у Фейербаха и встречается подчас подобные взгляды,

то все же они никогда не выходят за пределы разрозненных дога-

док и оказывают на его общее мировоззрение слишком ничтожное

влияние, чтобы можно было усмотреть в них большее, чем только

способные к развитию зародыши... (16)

Фейербаховское "понимание" чувственного мира ограничи-

вается, с одной стороны, одним лишь созерцанием этого мира, а

с другой стороны - одним лишь ощущением. Фейербах говорит о

"человеке как таковом", а не о "действительном, историческом

человеке".

У Фейербаха то огромное преимущество перед "чистыми"

материалистами, что он признает и человека "чувственным пред-

метом"; но не говоря уже о том, что он рассматривает человека

лишь как "чувственный предмет", а не как "чувственную деятель-

ность", так как он и тут остается в сфере теории и рассматри-

вает людей не в их данной общественной связи, не в окружающих

их условиях жизни, сделавших их тем, чем они в действитель-

ности являются, - не говоря уже об этом, Фейербах никогда не

добирается до реально существующих деятельных людей, а застре-

вает на абстракции "человек" и ограничивается лишь тем, что

признает "действительного, индивидуального, телесного челове-

ка" в области чувства, т.е. не знает никаких иных "челове-

ческих отношений" "человека к человеку", кроме любви и дружбы,

к тому же идеализированных. Он не дает критики теперешних жиз-

ненных отношений... (17)

Поскольку Фейербах материалист, история лежит вне его

поля зрения; поскольку же он рассматривает историю - он вовсе

не материалист. Материализм и история у него полностью оторва-

ны друг от друга, что, впрочем, ясно уже из сказанного. (19)

Первичные исторические отношения, или основные

стороны социальной деятельности:

производство жизненных средств, порождение потребностей,

производство людей (семья), общение, сознание

...Итак, первый исторический акт, это - производство

средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей,

производство самой материальной жизни... (20)

Второй факт состоит в том, что сама удоовлетворенная

первая потребность, действие удовлетворения и уже приобретен-

ное орудие удовлетворения ведут к новым потребностям, и это

порождение новых потребностей является первым историческим ак-

том... (20)

Третье отношение, с самого начала включающееся в ход

исторического развития, состоит в том, что люди, ежедневно за-

ново производящие свою собственную жизнь, начинают производить

других людей, размножаться: это - отношение между мужем и же-

ной, родителями и детьми,  1семья 0... (21)

...из всей этой дряни мы получаем лишь один вывод, а

именно, что три указанных момента - производительная сила, об-

щественное состояние и сознание - могут и должны вступить в

противоречие друг с другом, ибо  1разделение труда  0делает воз-

можным - более того: действительным, - что духовная и матери-

альная деятельность, наслаждение и труд, производство и пот-