ref-14545 (Сходства и различия философии Средневековья и Возрождения), страница 2

Взгляд на государство и общество.

При феодальном строе наряду с феодальной собственностью существовало частное хозяйство ремесленников и крестьян, основанное на

8

их личном труде. И хотя феодал мог продать и купить работника, он не имел права его убить. Такое развитие производственных отношений требовало их социально-психологического и идеологического подкрепления.

Религия являлась господствующей идеологией феодального общества в средние века, как на Западе, так и на Востоке. Церковь в этот период была крупнейшим феодалом. К тому же и политически она была наиболее централизованной организацией. Духовенство фактически было единственным образованным классом.

В своём сочинении «О правлении государей» Аквинский рассматривает человека прежде всего как социальное существо, а государство как организацию, заботящуюся о благе народа. Сущность власти он связывает с нравственностью, в частности с добром и справедливостью, и даже говорит о праве народа выступать против тиранов, которые отказывают людям в справедливости.

Фома Аквинский предлагает к рассмотрению и проблему о двух законах: «естественном законе», который Бог вложил в умы и сердца людей, и «божественном законе», который определяет превосходство церкви над государством и гражданским обществом, ибо земная жизнь- это только приготовление к будущей духовной жизни. Власть государя должна быть подчинена высшей- духовной власти. Во главе её на небе- Христос, а на Земле- Папа Римский. Рассматривая те же формы политической власти, что и Аристотель, Аквинский отдавал предпочтение монархии. Все виды власти, в конечном счете, идут от Бога.

Философское учение, разработанное церковью, не исчерпывало собой воззрений эпохи феодализма. Сложная социальная структура феодального общества порождала нравственные идеи и представления, соответствующие положению и интересам отдельных сословий. Так, городское сословие вырабатывало новое представление о человеке, свободное от сурового аскетизма проповедуемого богословами; много внимания уделялось ими вопросу об истинном благородстве человека, которое определяется не знатными предками, а личными достоинствами.

Коренные изменения в духовной жизни европейского общества, во взглядах человека произошли, однако, гораздо позже. Они связаны с эпохой Возрождения. Новая культура возникла в революционную эпоху- в эпоху первых атак нарождавшейся буржуазии на устои феодальных отношений, в эпоху возникновения национальных государств и подрыва духовной диктатуры католической церкви- главной твердыни средневекового мировоззрения.

К проблеме права обращается Поджо Браччолини(1380-1459). Он пытается трезво оценивает бесправное положение и тяжёлую судьбу простого народа, но он, подобно другим гуманистам, не симпатизирует народным массам. Отношение к народной массе, как к стаду животных, не заслуживающему никакого внимания, становится обычным почти для всех

последующих гуманистов.

9

Новая эпоха перехода от феодализма к капитализму вызвала к жизни новые представления о сущности общества, которая понималась как сумма независимых друг от друга индивидуумов.

Одним из первых буржуазных социологов стал флорентийский общественный деятель Никколо Макиавелли(1469-1527). В своих произведениях он доказывает, что побудительными мотивами деятельности людей являются эгоизм, материальный интерес. Люди, писал Макиавелли, скорее забудут смерть отца, чем лишение имущества.

Флорентийский социолог отвергает религиозную концепцию, согласно которой государство зависит от церкви как, якобы, высшей власти на земле. Он обосновывает необходимость светского государства, определяет правовые установления от предписаний религии, которым придаётся преимущественно моральный смысл.

Макиавелли заявляет, что церковь расшатала устои государственной власти, пытаясь соединить в своих руках духовную и светскую власть, ослабила в людях стремление служить государству.

Поскольку благополучие и сила государства составляют, по учению Макиавелли, высший закон политики, для достижения этой цели пригодны всякие, в том числе и самые аморальные, средства- подкупы, убийства, отравления, вероломство. Благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же воздерживаться по мере сил, но не более того.

Политика, которую рекомендует Макиавелли- политика кнута и пряника. Основы её получили наименование макиавеллизма- беззастенчивого и неразбирающегося в средствах достижения тех или иных целей.

Крупными представителями социально-философской мысли XVIв., обосновывавшими необходимость создания сильного государства, были во Франции- Жан Боден, в Польше- Анджей Моджевский.

Таким образом, мы видим, что государство считалось благом ив средние века, и в эпоху Возрождения.

Заключение.

Философия Возрождения кажется мне более близкой, наиболее приемлемой для сегодняшнего времени. Однако нельзя утверждать, что философия средневековья оторвана от действительности или основана на неправильных идеях. Ведь эти идеи возникли не на пустом месте, они тоже имели обоснование, другое дело, что сегодня они кажутся нам не совсем уместными. Опять же необходимо учесть, что выдвинуты они были в другое время. И кто знает, может быть, через пару столетий положения средневековой философии вновь станут господствующими.

10

Список использованной литературы

1. Гуманистические ценности европейских цивилизаций и проблемы современного мира: Учебное пособие. СПб.: Специальная литература, 1999 г.

2. Философия: Учебник/Под ред. проф. В.Н.Лавриненко.-М.: Юристъ, 2001 г.

3. Дж. РЕАЛЕ, Д. АНТИСЕРИ. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время. –ТОО ТК «Петрополис», 1996г.

11

СПбГТИ(ТУ)

Кафедра философии

2-ой факультет, II курс, группа 213

Реферат

Тема: Сходства и различия философии средневековья и эпохи Возрождения

Студент: Ефимова Ю.А.

Содержание

Введение 3

Человек. Взаимоотношения человека и Бога 3

Наука, культура и религия 5

Взгляд на государство и общество 8

Заключение 10

Список использованной литературы 11