9 (Проблема человека в творчестве В.С. Соловьева), страница 2

Идея синтеза церквей так и осталась не осуществленной, хотя всплески его реанимации наблюдались, особенно после второй мировой войны. И сегодня желание Папы приехать в Россию наталкивается на сопротивление нашего патриарха Алексия Второго. Каждая из сторон требует уступки от другой стороны, упрямо отказываясь от изменений в своей церкви. Идея Соловьева всеми понимаема, но оптимистов в ее положительном решении не имеет Желание Соловьева было вселенское объединение земной силы и божественного действия и в этом он видел смысл существования человека. Почему человека? Потому что человек – венец творения Бога, ибо именно в нем как в живой твари (от слова творение) реального мира самым совершенным образом соединяется творение с творцом. Проблема человека в философии Соловьева – главное в его философском изыскании и особенно становление человека «Человеком», его историческое развитие как духовное совершенствование в стремлении к Богу и как идея – слияния с ним. В такой постановке вырисовывается назревший союз философии с религией, т.к. представляет соединение европейской логической формы и духовного созерцания восточных мистиков. Это картина постановки теории познания через веру, где связываются воедино чувственное и логическое.

3) Теория «богочеловеческого» процесса в «Чтениях…».

Произведение В.С.Соловьева «Чтение о богочеловечестве» посвящено раскрытию исторического процесса как движения (развитие Соловьев считал движением) человеческого общества, отдельного человека, каждого народа, которым управляет Бог и поэтому сущностью этой истории является история религии. В центре его философско-исторического воззрения – идея «богочеловека». Человек связан с двумя мирами – природным и божественным. В первом он существует, вышел из него. Ко второму стремится всю жизнь, живя в религии, познавая путь к Богу. В этом и есть сущность человека и его предназначение.

А) Рассмотрение темы в приближении к авторскому тексту.

Критерий всей деятельности В.С.Соловьева – поиск истины («…Он был рожден вместе с представлением о том, что земное бытие должно быть покорено высшей истине») и «Чтения…» он начал с того, что говорить об истинах «правильной» религии равно говорить «…как о предметах чуждых и далеких современному сознанию и цивилизации». А поиск истины важен во все времена.

.

15

Религия в том виде как она существует правильно отрицается многими, ибо она как отдельные течения заполняет собой пустоты образовавшиеся при отсутствии «правильной религии».

Единство, цельность и согласие в жизни и сознание человека, дела его из бессмысленных явлений переходят в необходимые события, когда безусловное сосредоточие в его жизни, ее содержание, интересы признают действенность безусловного начала, его постоянную и действительную связь с человеком, осуществляющуюся через «правильную» религию. Значит религия должна выступать как связь человека с безусловно цельным и эта связь не только понятие связующего, объединения, но и деятельна: объясняет, помогает, снимает бессилие познания.

В настоящее время всеобъемлющего и центрального значения религиозного начала нет. Есть «…так называемая религиозность, как личное настроение, личный вкус…». В общественном сознании и сознании человека царит хаос. Запад стремится заменить отвергнутых богов «…стремлением организовать человечество вне безусловной религиозной сферы, утвердится и устроиться в области временных, конечных интересов, этим стремлением характеризуется вся современная цивилизация».

Запад со своим культом индивидуализма породил социализм в практических интересах общественной жизни и позитивизм как теорию научного знания. В.С.Соловьев дает характеристику социализма объективно и бесстрастно с точки зрения поиска правды, как делал это всю жизнь (вопрос поиска правды «он воспринял как обращенный к его деятельной воле, как собственную жизненную цель»).

Социализм – необходимое следствие предшествующего исторического развития западной цивилизации, вне религиозной, организующей человечество на внешних, чисто мирских началах, на основе права человека, которое как основание общественного строя, провозгласила Французская революция, вместо прежнего божественного права. Эти права сводятся к двум главным: свобода и равенство, а отсюда примирение в братстве. Но равенство оказалось доступным только тем, кто в исходный исторический момент имел силу (как в чисто житейском смысле: кто сильнее, тот и прав). Общественный строй, как свое основание, получил не безусловную, сверхприродную, сверхчеловеческую волю Божию, а условную, в сфере человеческой природы, волю народную.

Выбранная воля народная утвердилась в принципе демократии, которая подразумевает обязательное равноправие всех лиц общества. Все имеют право на благосостояние. Но в жизни народ управляет только на словах в силу того, что :1) верховная власть сосредоточена только у малой части населения – богатой («сильных») и разделение только на капиталистов и рабочих (ибо нет равенства сил). 2) требование экономического равенства неимущего класса – его право. Это понятие юридическое а не нравственное.

16

3) «…по природе люди чужды и враждебны друг к другу, природное человечество никак не представляет собою братства…». Имеющий своего не отдаст уже только на основании природных данных, где человек не свободен.

4) условия существования представляют только натуральную силу(меньшинство не пользуется большим материальным благосостоянием)и подчинение этой силе только насильственное, только вынужденное. А это злоупотребление в житейском смысле и Неправда в философском смысле.

5) «…Социализм требует брать чужое…» в то время как «христианство требует отдавать свое».

В С Соловьев признает, что социализм как сила исторически оправдан, у него есть будущее, но «… он хочет быть высшей нравственной силой, иметь признание на осуществление безусловной правды в области общественных отношений».

Несостоятельность этих притязаний очевидна: правда социализма в равномерности материального благосостояния и тогда, если она есть цель сама по себе (а это натуральный факт человеческой природы), то в этом стремлении как принципе нет и намека на нравственное значение; если же материальное благосостояние само по

себе не есть цель, а только справедливость в распределении, то это требование своекорыстно и не может иметь нравственного значения, т. к. справедливость в этом случае выступает как выгода, ибо включает в себя меру « …самоограничения своих притязаний в пользу чужих прав, это некоторое пожертвование, самоотрицание…» и чем его больше, тем нравственней. Тогда зачем нужно это требование справедливого равномерного распределения? Здесь отсутствует безусловная правда в отношениях людей.

Представление В. С. Соловьева как ярого противника социализма неправильно. Он говорит «…социализм во всяком случае прав, восставая против существующей общественной неправды, но где корень этой неправды?…» Признавая за социализмом историческую правоту, он не приемлет его мораль, которая видит и осуждает неправду и эгоизм существующего строя, но не в состоянии искоренить их, так как исходные позиции социализма ошибочно ложные.

Если корень общественной неправды в эгоизме людей и следует отречься от него, то встает вопрос: в пользу кого? В пользу кого пожертвовать своим самоутверждением, отказаться от своей исключительной воли? В пользу « всех» - невозможно, ибо эти «все» только некоторые, которые не могут быть как действительный реальный предмет, не могут составлять действительной цели человеческой деятельности. Если отрицать эгоизм в себе, значит утверждать, поддерживать его в других, а это несправедливо. Следовательно, нельзя достичь правды, не выходя за пределы человеческой природы.

17

Социализм лишен высшей нравственной силы, в нем отсутствует высший нравственный закон, по которому воля всех осуществляет правду, в нем нет причастности к безусловному нравственному началу, стоящему выше людей. А признание необходимости безусловного начала в жизни – это признание религии. «Соловьев никогда не мог простить социализму его непризнание религии» Е.Н. Трубецкой.

Позитивизм как теория научного знания в век просвещения взамен традиционной теологии выдвинуло право человеческого разума. Но разум это только форма познания условий реальности данных природных явлений. Он стремится реализовать истину в пределах действительного знания так же, как социализм стремится реализовать нравственное начало в сфере материальных экономических отношений.

Точно так же как отдельная воля, отдельный факт или явление не представляют истины сами по себе в своей отдельности , признается истинным лишь в согласии «со всем» или реальность «всего» не в смысле суммы, то реальность всеобщая и всецелая «со всем и всего» - это реальность Божия. Как безусловная реальность она доступна непосредственному восприятию внутренней откровенности, а это предмет религиозного знания. Значит, религия – путь воссоединения человека и мира с безусловным и всецелым началом.

Религия или воссоединение приводит все частные начала, хаос человеческого бытия в правильное, спокойное отношение к безусловному центральному началу, а через него к согласию, к ненасильственному отношению. Нет насилия, нет исключительности, нет неравного права на существование каждого из начал, которые по своей сути, но одинаково необходимы одному безусловному целому, они солидарны. Значит религия единственно действенное осуществление свободы, равенства, братства.

Западная философия с культом рационального мышления, разладом человеческих природных сил с божественным началом, стремлением на человеческой воле «…основать здание вселенской культуры» - вот «…великий смысл отрицательного западного развития, великое назначение западной цивилизации». Победа социальной революции принесет самоутверждение воли человеческой, которая проявится в неравенстве, зле и приведет к кризису сознания – пессимизму. Поворот к самоотрицанию перейдет из теории в жизнь, вот тогда человек повернется лицом к истинной религии, будет готов принять религиозное начало. Это путь запада к истинной религии, а востоку предопределено положить начало религиозному будущему в его единстве и целостности. Решающее значение здесь имеет одухотворенность людей, их нравственное совершенствование «…проникновение в природную стихию божественного «Логоса». В этом и состоит, по Соловьеву, смысл исторического развития человечества как богочеловеческого процесса.

18

Другая сторона этой задачи есть вопрос создания «Вселенской Церкви» путем объединения восточной и западной церквей. В христианстве бог признается как любовь, разум и свободный дух, что исключает насилие рабство, всякую «неправильность». Вера и подчинение мирских начал божественным должно быть свободным и достигаться внутренней силой подчиняющего начала. «Духовное общество – церковь – должна подчинять себе общество мирское, одухотворяя его, возвышая его до себя, делая мирской элемент своим орудием и своим телом, причем внешнее единство является само собою как естественный результат».

В католициуме внешнее единство – цель , и обладая внешней силой он становится рядом с другими внешними силами (мирскими), тем самым самоутверждая их не возможностью подчинения. Тем самым католицизм лишает себя права господства над человеческой личностью. Фактическое господство – это уже насилие и подавление, что вызывает законный протест (проблема протестантства). Человеческая личность была обособлена и смогла свободно и сознательно обратится к божественному началу. Но дело в том, что в самой человеческой личности коренится это божественное начало и она сама имеет безусловное значение. Поэтому может войти в связь с божественным безусловным началом совершенно сознательно и свободно. Тем самым она изнутри причастна к божеству.

Безусловность по Соловьеву имеет два значения: отрицательное и положительное. Отрицательное – способность личности не удовлетворяться, переступать за «всякое конечное», требовать большего, т.е. оставаться внутренне свободной от всякого ограничения. А это залог бесконечного развития. В этой неудовлетворенности есть требование всецелой действительности, а наличие ее - положительная безусловность.

Западная цивилизация освободила человеческое сознание от внешних ограничений, признала отрицательную безусловность человеческой личности, провозгласила безусловные права человека. Но без положительной безусловности не имеет смысла отрицательная, т.к. нечего отрицать и в этом безысходность внутреннего противоречия – противоречие сознания. Эта цивилизация утвердила одновременно и бесконечное стремление и невозможность его удовлетворения. Человек, сознавая себя внутренне свободным, не зависимым от всякого внешнего, не зависимого от него начала, на самом деле бесконечно малая исчезающая величина на фоне мира.

Итак, человек с одной стороны связан с божественным миром, а с другой - с природным. В последнем он находится достаточно долго. В этом состоянии находится и все человечество, ибо отдельная личность это факт среди множества других фактов. Человек может вовсе исчезнуть в силу своей природы, и существование человечества условно и проблематично. Проблема эта трагична и является центральной в человеческом сознании (сама философия началась с момента осознания человеком своей смертности), оно касается его «Я» и спастись невозможно. Человек стоит перед выбором:

19

признать «свое безусловное» (божественно – духовное) и безусловные права, осуществлять их в течении своей жизни или остаться только фактом в природе, не стремиться к истине. Но он уже не хочет быть только фактом и только по этому заявляет о себе не только как факт. Для этого и потому он должен быть вооружен «безусловной теоретической истинной».