Рубинштейн (Основы общей ПСИХОЛОГИИ С. П. Рубинштейн), страница 6

идеалистического учения о сознании и механистического бихевиористского

учения о поведении, а лишь радикальным преодолением как одного, так и

другого.

Единство сознания и поведения, внутреннего и внешнего бытия

человека раскрывается для нас в самом их содержании.

Всякое переживание субъекта всегда и неизбежно является, как мы

видим, переживанием чего-то и знанием о чем-то. Самая внутренняя его

природа определяется опосредованно через отношение его к внешнему,

объективному миру. Я не могу сказать, что я переживаю, не соотнеся своего

переживания с объектом, на который оно направлено. Внутреннее,

психическое неопределимо вне соотнесения с внешним, объективным. С

другой стороны, анализ поведения показывает, что внешняя сторона акта не

определяет его однозначно. Природа человеческого поступка определяется

заключенным в нем отношением человека к человеку и окружающему его

миру, составляющим его внутреннее содержание, которое выражается в его

мотивах и целях. Поэтому не приходится соотносить поведение как нечто

лишь внешнее с сознанием как чем-то лишь внутренним; поведение само уже

представляет собою единство внешнего и внутреннего, так же как, с другой

стороны, всякий внутренний процесс в определенности своего предметно-

смыслового содержания представляет собой единство внутреннего и

внешнего, субъективного и объективного.

Таким образом, единство сознания и деятельности или поведения

основывается на единстве сознания и действительности или бытия,

объективное содержание которого опосредует сознание, на единстве субъекта

и объекта. Одно и то же отношение к объекту обусловливает и сознание и

поведение, одно - в идеальном, другое - в материальном плане. Этим в

самой основе своей преодолевается традиционный картезианский дуализм.

Психофизическая проблема

Принадлежность каждого психического процесса конкретному

индивиду, в жизнь которого он включается как переживание, и отношение его

к внешнему предметному миру, который он отражает, свидетельствуют о

связи психического с физическим и ставят так называемую психофизическую

проблему, т.е. вопрос о взаимоотношении психического и физического.

Различное решение этого вопроса служит основным водоразделом

между материализмом и идеализмом. Материализм утверждает первичность

материи и рассматривает психику, сознание, дух, идею как нечто

производное; идеализм разных видов и толков, наоборот, утверждает

первенство и независимость идеи, духа, сознания, психики.

С тех пор как Декарт резко противопоставил друг другу материю и дух

как две различные субстанции, психофизическая проблема приобрела

особенную остроту. В принципе, в философском плане душа и тело, психика и

организм были дуалистически разъединены. Между тем факты сначала

обыденной жизни, а затем и данные все более углубленного научного

исследования на каждом шагу свидетельствовали о наличии между ними

определенных взаимоотношений. Особенно яркие доказательства взаимосвязи

психики и организма дали генетическое исследование и патология. Изучение

развития нервной системы в филогенезе с показательной ясностью вскрыло

соответствие между уровнем развития центральной нервной системы и

психики. Изучение патологических случаев, особенно нарушения

деятельности различных участков коры больших полушарий головного мозга,

которые влекли за собой выпадение или нарушение психических функций, с

полной доказательностью установило зависимость, существующую между

психикой и деятельностью коры. Наконец, и в пределах нормального

функционирования организма многообразно обнаруживается взаимосвязь в

изменении физиологических и психологических функций. Эти факты нужно

было теоретически интерпретировать, чтобы согласовать их с философскими

предпосылками. В этих целях на основе дуалистических предпосылок,

установленных Декартом, были выдвинуты две основные теории: теория

психофизического параллелизма и теория взаимодействия.

Обе эти теории исходят из внешнего противопоставления психических

и физических процессов; в этом противопоставлении и заключается их

основной порок. <...>

Этим дуалистическим теориям, господствовавшим в традиционной

психологии, противопоставляются теории тожества. Теории тожества сводят

психическое к физическому или, наоборот, физическое к психическому.

Сведение психического к физическому лежит в основе поведенческой

психологии. С точки зрения этой механистической психологии данные

сознания могут быть безостаточно сведены к физиологическим процессам и в

конце концов описаны в тех же терминах механики и химии, что и физические

данные; они не являются своеобразным видом существования. Это позиция

вульгарного механистического материализма. Она совершенно не в состоянии

объяснить те в высшей степени сложные взаимоотношения между мозгом и

психикой, которые раскрыла современная психоневрология.

Наряду с этой механистической теорией выступает и идеалистическая

теория тожества в духе феноменализма или откровенного спиритуализма.

В противовес как дуализму, противопоставляющему психическое и

физическое, так и учению о тожестве психического и физического в духе

механистического материализма у одних, спиритуализма у других, советская

психология исходит из их единства, внутри которого и психическое и

физическое сохраняют свои специфические свойства.

Принцип психофизического единства - первый основной принцип

советской психологии. Внутри этого единства определяющими являются

материальные основы психики; но психическое сохраняет свое качественное

своеобразие; оно не сводится к физическим свойствам материи и не

превращается в бездейственный эпифеномен.

Признанием этих общих философских положений дело психологии в

разрешении психофизической проблемы не заканчивается. Не достаточно

признать принцип психофизического единства как руководящее начало, надо

конкретно реализовать его. Это трудная задача, о чем свидетельствуют

многократные попытки как со стороны психологов, так и со стороны

физиологов разрешить эту задачу.

При разрешении психофизической проблемы, с одной стороны,

необходимо вскрыть органически-функциональную зависимость психики от

мозга, от нервной системы, от органического "субстрата" психофизических

функций: психика, сознание, мысль - функции мозга"; с другой - в

соответствии со специфической природой психики как отражения бытия -

необходимо учесть зависимость ее от объекта, с которым субъект вступает в

действенный и познавательный контакт: сознание - осознанное бытие. Мозг,

нервная система составляют материальный субстрат психики, но для психики

не менее существенно отношение к материальному объекту, который она

отражает. Отражая бытие, существующее вне и независимо от субъекта,

психика выходит за пределы внутриорганических отношений.

Вульгарный материализм пытается свести решение психофизической

проблемы к одной лишь первой зависимости. В результате приходят к

представлению об однозначной детерминированности сознания изнутри

одними лишь внутриорганическими зависимостями. В какие бы модные

одежды такая трактовка психофизической проблемы ни рядилась,

принципиально она не выходит за пределы старой мудрости Л. Бюхнера и Я.

Молешотта. Вместе с Д. И. Писаревым и его западноевропейскими

единомышленниками, отожествившими мышление с выделением желчи и

мочи, вульгарные материалисты забывают о специфике психики; являясь

отражением мира, она принципиально выходит за пределы лишь

внутриорганических отношений. Поскольку психика - отражение

действительности, поскольку сознание - это осознанное бытие, они не могут

не детерминироваться также своим объектом, предметным содержанием

мысли, осознаваемым бытием, всем миром, с которым человек вступает в

действенный и познавательный контакт, а не только лишь одними

отправлениями его организма как таковыми.

Иногда - особенно отчетливо у Б. Спинозы - этот второй

гносеологический аспект психофизической проблемы, выражающийся в

зависимости сознания от объекта, вытесняет или подменяет первую

функционально-органическую связь психики с ее "субстратом".

Единство души и тела, с точки зрения Спинозы, основывается на том,

что тело индивида является объектом его души. "Что душа соединена с телом,

это мы доказали из того, что тело составляет объект души". В попытке так

установить психофизическое единство реальная связь структуры и функции

подменяется идеальной, гносеологической связью идеи и ее объекта.

В отличие как от одной, так и от другой из этих попыток разрешить

психофизическую проблему в плане только одной из двух зависимостей,

действительное ее разрешение требует включения обеих.

Первая связь психики и ее субстрата раскрывается как отношение

строения и функции; она, как будет видно дальше, определяется положением

о единстве и взаимосвязи строения и функции. Вторая связь - это связь

сознания как отражения, как знания, с объектом, который в нем отражается.

Она определяется положением о единстве субъективного и объективного, в

котором внешнее, объективное опосредует и определяет внутреннее,

субъективное. Речь при этом, очевидно, не может идти о рядоположном

существовании двух разнородных и между собой никак не связанных

детерминации. Ведущая роль принадлежит здесь связи индивида с миром, с

которым он вступает в действенный и познавательный контакт.

---------------------------------------

К Маркс очень ярко это выразил, говоря о глазах и ушах, что это

"органы, которые отрывают человека от пут его индивидуальности, превращая

его в зеркало и эхо вселенной" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч Т. 1. С. 75).

Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 426,

доказательство теоремы 21. "Эта идея души соединена с душою точно так же,

как сама душа соединена с телом".

Проведенный С. Л Рубинштейном анализ связей психики с мозгом и с

внешним миром стал одним из объектов резкой критики в период обсуждения

и осуждения 2-го издания "Основ общей психологии" на рубеже 40-50-х гг.

С. Л. Рубинштейн был несправедливо обвинен в космополитизме (в

"преклонении перед иностранщиной", в недооценке и даже отрицании

успехов отечественной науки, в частности физиологического учения И. П.

Павлова) и снят со всех постов. В ходе этой антикосмополитической

кампании некоторые психологи (А. Н. Леонтьев и другие) публично

критиковали автора "Основ..." за то, что вся его монография якобы пронизана

дуалистическими идеями так называемой двойной детерминации психики, с

одной стороны, психика определяется изнутри - органическим субстратом,

мозгом (такова внутренняя детерминация); с другой стороны, она

определяется извне - отражаемым объектом (внешняя детерминация).

-----------------------------------------

Оба выделенные анализом соотношения, детерминирующие психику,

включаются в единый контекст, которым они в целом и определяются. Для

разрешения психофизической проблемы особенно существенно правильно их

соотнести.

Психический процесс, который принципиально не сводится к только

нервному физиологическому процессу, выступает по большей части как

действие, направленное на разрешение задачи, предмет и условия которой

заданы прямо или косвенно, непосредственно или опосредованно предметным

миром. Природа этой задачи определяет характер неврологических

механизмов, которые включаются в процесс ее разрешения.

Это положение отчетливо выступает, например, в правильно

поставленном психофизиологическом исследовании движения, которое

показывает, что с изменением задачи, которая разрешалась движением,

отношения к ней со стороны субъекта, его мотивации, составляющей

внутреннее психологическое содержание действия, изменяется также

неврологический уровень и механизмы осуществления движения (см. главу о