Рубинштейн (Основы общей ПСИХОЛОГИИ С. П. Рубинштейн), страница 4

нем выявляются все новые свойства (подробнее см.: Рубинштейн С. Л. О

мышлении и путях его исследования. М., 1958. С. 98-99; его же. Бытие и

сознание. С. 278). (Примеч. сост.)

-------------------------------

Недаром сознательным в специфическом смысле слова называют

человека, способного осознать объективную, общественную значимость своих

целей и мотивов и руководствоваться именно ею.

Мы наметили, таким образом, "механизм" осознания. Бессознательное

влечение переходит в осознанное, когда осознан объект, на который оно

направляется. Осознание влечения происходит, таким образом, опосредованно

через связь с предметом влечения. Точно так же осознать свое чувство значит

не просто испытать связанное с ним волнение, неизвестно чем вызванное и

что означающее, а соотнести его надлежащим образом с тем предметом или

лицом, на которое оно направляется. Таким образом, наши собственные

переживания познаются и осознаются опосредованно через отношение их к

объекту. Этим объясняется и то, что данные интроцепции (см. дальше)

остаются обычно "подсознательными". Но осознание одного и неосознание

другого содержания имеет обычно за собой те или иные мотивы, а не

объясняется только неопытностью, незнанием и т. п. негативными

основаниями. Неосознание (или неадекватное осознание) именно данного

влечения, чувства, поступка и т. п. обусловлено обычно тем, что его

осознанию противодействуют динамические тенденции, силы, исходящие из

того, что оказывается значимым для индивида, включая нормы идеологии и

общественные оценки, которыми руководствуется индивид. Заключенные в

переживаниях тенденции, зависящие от того, что оказывается значимым для

личности, контролируют таким образом в той или иной мере избирательный

процесс их осознания.

Психика и сознание

Психическое имеет двоякую форму существования. Первая,

объективная, форма существования психического выражается в жизни и

деятельности: это первичная форма его существования. Вторая, субъективная,

форма существования психического - это рефлексия, интроспекция,

самосознание, отражение психического в самом себе: это вторичная,

генетически более поздняя форма, появляющаяся у человека. Представители

интроспективной психологии, определяя психическое как явление сознания,

считая, что бытие психического исчерпывается его данностью сознанию или

представленностью в нем, ошибочно принимали эту вторичную форму

существования или проявления психического за первичную или, вернее,

единственную форму его существования: сознание сводилось к самосознанию

или выводилось из него.

Между тем ощущения, восприятия, представления, образующие как бы

состав психики, и соответствующие психические процессы - это не то, что

первично осознается, а то, посредством чего нечто - предмет - осознается.

Сознание первично не означает смотрение внутрь на ощущения, восприятия и

т. д., а смотрение ими или посредством них на мир, на его предметное бытие,

порождающее эти ощущения и восприятия. Специфично для сознания как

такового, в его отличие от психики в целом, предметное значение, смысловое,

семантическое содержание, носителем которого являются психические

образования. Семантическое же содержание сознания сформировалось у

человека в процессе порождения у него языка, речи; оно сложилось в

процессе общественно-исторического развития; семантическое содержание

сознания - это общественное образование. Таким образом, сознание

индивида размыкается не только по отношению к предметному миру, но

вместе с тем и по отношению к общественному сознанию. Самая связь

сознания с предметным миром, реализуемая его семантическим содержанием,

опосредована его общественной сущностью.

Поскольку психическое, внутреннее определяется посредством своего

отношения к внешнему, оно не "чистая", т. е. абстрактная,

непосредственность, каковой она обычно представляется, а единство

непосредственного и опосредованного. Между тем для идеалистической

интроспективной психологии сознания всякий психический процесс есть то,

чем он непосредственно представляется сознанию переживающего его

субъекта; бытие психического исчерпывающе определяется его

непосредственной данностью сознанию; оно поэтому превращается в сугубо

личностное достояние: каждому субъекту даны только явления его сознания, и

явления его сознания даны только ему; стороннему наблюдателю они

принципиально недоступны; они замыкаются во внутреннем мире, доступном

лишь для самонаблюдения, или интроспекции; психология должна поэтому

изучать психические явления в пределах того индивидуального сознания,

которому они непосредственно даны; сущность и явление будто бы совпадают

в области психологии, т. е. собственно в ней сущность будто бы

непосредственно сводится к явлению: все психическое - это лишь

феноменальное, лишь явление сознания. Между тем в действительности

бытие психического вовсе не исчерпывается его данностью сознанию

субъекта, рефлектирующего на свои переживания. Психические факты - это

прежде всего реальные свойства индивида и реальные процессы,

выявляющиеся в его деятельности. Реальный биологический смысл

возникновения и развития психики в процессе эволюции в том именно и

заключался, что развитие психики животных, обусловленное изменением их

взаимоотношений со средой, в свою очередь приводило к изменению этих

взаимоотношений и их поведения. Развитие сознания у человека в процессе

развития трудовой деятельности было и следствием и предпосылкой развития

высших специфически человеческих форм деятельности. Психика не

бездейственное сопутствующее явление реальных процессов; она реальный

продукт эволюции; ее развитие вносит реальные и все более существенные

изменения в реальное поведение.

--------------------------------

Продолжая свою критику интроспекционизма, С. Л. Рубинштейн

позднее пришел к выводу о необходимости принципиально различать обычно

отождествляемые самонаблюдение и интроспекцию. По его мнению,

самонаблюдение есть факт; оно - наблюдение, направленное человеком на

самого себя, на самопознание, а интроспекция - это определенная (причем

порочная) трактовка, бесспорно, существующего самонаблюдения. "Суть

интроспекционизма... не в том, что в нем познание субъекта направлено на

самого себя. Никак не приходится отрицать возможности и необходимости

самопознания, самосознания, самоотчета в целях самоконтроля.

Направленность на самого себя в интроспекции - не исходная, не основная,

не определяющая, а производная черта. Смысл интроспекции - в

утверждении самоотражения психического в самом себе..." (Рубинштейн С. Л.

Бытие и сознание. С. 65-66).

Можно предположить, что такое различение интроспекции и

самонаблюдения имело целью, в частности, сохранить и защитить последнее в

качестве возможного, необходимого и объективного метода психологического

познания. Это было особенно важно в 50-е гг. (автор в это время закончил и

опубликовал цитируемую здесь монографию "Бытие и сознание"), потому что

после так называемой Павловской сессии Академии наук СССР и Академии

медицинских наук СССР в 1950 г. в директивном порядке началась

безудержная физиологизация психологической науки. В результате

собственно психологические методы и методики исследования (прежде всего

самонаблюдение) были объявлены ненаучными и подлежали замене чисто

физиологическими методами как якобы единственно объективными и

научными. (Примеч. сост.)

-------------------------------------------------

Если проанализировать традиционную психологическую концепцию,

то в основе как определяющее ее положение скрывается принцип

непосредственной данности психического. Это по существу радикально-

идеалистический тезис: все материальное, физическое, внешнее дано

опосредованно через психику, психическое же переживание субъекта -

единственная, первичная, непосредственная данность. Психическое как

явление сознания замкнуто во внутреннем мире, оно исчерпывающе

определяется отношением к самому себе, независимо от каких-либо

опосредующих отношений к чему-либо внешнему.

Исходя именно из этой предпосылки, крайние и в сущности

единственно последовательные представители интроспективной психологии4

утверждали, что показания сознания, данные интроспекции абсолютно

достоверны. Это значит, что нет инстанции, способной их опровергнуть, что

справедливо в той же мере, как и то, что нет инстанции, способной их

подтвердить, поскольку они ни с чем объективным, вне их лежащим, не

соотнесены. Если психическое есть чистая непосредственность, не

определенная в собственном своем содержании объективными

опосредованиями, то нет вообще объективной инстанции, которая могла бы

проверить показания сознания; возможность проверки, отличающая знание от

веры, в психологии отпадает; она для самого субъекта так же невозможна, как

и для постороннего наблюдателя, тем самым становится невозможной

психология как объективное знание, как наука. И тем не менее эта концепция

психического, по существу исключающая возможность объективного

психологического познания, определила все, в том числе и резко враждебные

интроспективной психологии, психологические системы. В своей борьбе

против сознания представители поведенчества - американского и

российского - всегда исходили из того его понимания, которое установили

интроспекционисты. Вместо того чтобы в целях реализации объективизма в

психологии преодолеть интроспекционистскую концепцию сознания,

поведенчество отбросило сознание, потому что ту концепцию сознания,

которую оно нашло в готовом виде у своих противников, оно приняло как

нечто непреложное, как нечто, что можно либо взять, либо отвергнуть, но не

изменить.

Традиционная идеалистическая концепция, господствовавшая в

психологии в течение столетий, может быть сведена к нескольким основным

положениям:

А. Психическое определяется исключительно своей принадлежностью

субъекту. Декартовское "cogito, ergo sum" ("я мыслю, следовательно, я

существую") говорит о том, что даже мышление относится только к

мыслящему субъекту, безотносительно к объекту, который им познается. Это

положение остается неизменным для всей традиционной психологии.

Психическое для нее прежде всего проявление субъекта. Это первое

положение неразрывно связано со вторым. Б. Весь объективный

материальный мир дан опосредованно через психику в явлениях сознания. Но

психическое - это непосредственная данность; его бытие исчерпывается его

данностью сознанию. Непосредственный опыт составляет предмет

психологии как для Декарта, так и для Локка - при всем различии в

остальном их философских взглядов; как для Вундта, так и для современных

гештальт-

--------------------------------------

К числу крайних и наиболее последовательных представителей

интроспекционизма С. Л. Рубинштейн относил прежде всего отечественного

психолога Н. Я. Грота и американского психолога Э. Титченера (см.: Грот Н.

Я. Основания экспериментальной психологии / Вундт В. Очерк психологии:

Введение. М., 1897; Титченер Э. Б. Учебник психологии. М., 1914). (Примеч.

сост.)

-------------------------------------

психологов. В. В результате сознание превращается в более или менее

замкнутый внутренний мир переживания или внутреннего опыта, который

раскрывается лишь в самонаблюдении, или интроспекции.

Этим положениям традиционной идеалистической концепции сознания

мы противопоставляем другие, в которых может быть резюмирована наша

концепция. А. Сознание - это специфическая форма отражения объективной

действительности, существующей вне и независимо от него, поэтому

психический факт не определяется однозначно одним лишь отношением к

субъекту, переживанием которого он является. Он предполагает отношение к

объекту, который в нем отражается. Будучи выражением субъекта и

отражением объекта, сознание - это единство переживания и знания. Б.

Психическое переживание - непосредственная данность, но познается и

осознается оно опосредованно через свое отношение к объекту. Психический

факт - единство непосредственного и опосредованного. В. Психическое

несводимо к одному лишь "явлению сознания", к его отражению в себе самом.

Сознание человека - не замкнутый внутренний мир. В собственном

внутреннем содержании оно определяется посредством своего отношения к

объективному миру. Сознание субъекта несводимо к чистой, т. е. абстрактной,

субъективности, извне противостоящей всему объективному. Сознание - это

осознанное бытие, единство субъективного и объективного.

В радикальном противоречии со всей идущей от Декарта

идеалистической психологией, которая признавала явления сознания