137950 (Догматическое богословие)

Православный Свято-Тихоновский

Богословский Институт

Катехизаторский факультет

III курс (заочное отделение)

Догматическое богословие

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА

Горбунов Дмитрий Александрович

Москва1997 г

ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА

( III КУРС, ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ, 1996 / 1997 г.)

ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ.

Ф.И.О. студента: Горбунов Дмитрий Александрович.

Дата выполнения работы: 21/08/1997.

1. Слово «совет» подверглось с течением времени сильному изменению и в современном русском языке стало почти омонимичным соответствующему славянскому слову. Что же означает слово «совет» в контексте «Превечный Совет Пресвятой Троицы». См. употребление слова совет в славянском тексте Библии: Лк. 7, 30; Деян. 2,23; Деян. 2,48; Еф. 1,11. См. тж. Лк. 23,51; Деян. 5,38; 1Кор. 4,5; Евр. 6, 17.

В современном русском языке «совет» обозначает согласование намерений нескольких различных субъектов. Применяя данное значение к Превечному Совету Пресвятой Троицы, мы неизбежно приходим к догматической ошибке, т.к. Бог - абсолютно полное, внутренне единое, неизменяемое Существо. Согласования воль Ипостасей Пресв. Троицы быть не может, т.к. Бог един в количественном и качественном отношении Неприемлемо и выражение «Совет между Лицами Святой Троицы » ¹ - внутренние «разногласия» нарушают простоту и единство Божества.

Поэтому, говоря о Превечном Совете, надо говорить о внешнем по отношению к Богу событии, об акте явления миру внутренне единого Божественного решения, происшедшего «по благоволению хотения» (Еф. 1; 5) Божьего (сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1; 26)).

С таким применением слова «совет» мы встречаемся в церковнославянском тексте Библии:

• «Фарисее же и законницы совет Божий отвергоша о себе»» (рус. «Отвергли волю Божию...») (Лк. 7; 30). «Совет Божий»» - икономический акт промыслительного действия Божия по отношению к каждому человеку.

• «Сего нарекованным советом и проразумением Божиим предана приемше, руками беззаконных пригвождше убисте» (Деян. 2,23). Здесь, говоря о совете, Дееписатель имеет в виду превечное решение об искуплении человечества через воплощение и крестную смерть Бога Слова.

• «»«В Нем же и наследницы сотворихомся, прежде наречени бывше по прозрению Божию вся действующаго по совету воли Своея » (Еф.. 1; 11). «Совет воли » (церковнославянский) «изволение воли» (русский), т.е. открытие превечного замысла.

• «И се, муж именем Иосиф, советник сый, муж благ и праведен, сей не бе пристал совету и делу их» (Лк. 23; 50-51). «Отступите от человек сих и оставите их: яко аще будет от человек совет сей, разорится» (Деян. 5; 38). «Совет и дело» решение (замысел) и исполнение задуманного.

• «Темже прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, иже во совете приведет тайная тмы и обавит советы сердечные, и тогда похвала будет комуждо от Бога» (1Кор. 4; 5). «Советы сердечные» (церковнославянский) «сердечные намерения» (русский).

• «В немже лишше хотя Бог показати наследником обетования непреложное совета Своего ходатайствова клятвою» (Евр. 6; 17). «Непреложное совета Своего ходатайствова» (церковнославянский) «непреложность Своей воли» (русский).

2. Какие богословские положения о Превечном Совете раскрываются из следующей стихиры на Благовещение:

Совет превечный открывая Тебе, Отроковице,

Гавриил предста,

Тебе лобзая и вещая:

Радуйся, земле ненасеянная,

Радуйся, купино неопалимая,

Радуйся, глубино неудобозримая,

Радуйся, мосте к небесем приводяй,

И лествице высокая, юже Иаков виде,

Радуйся, божественная стамно манны,

Радуйся, разрешение клятвы,

Радуйся Адамово воззвание,

С Тобою Господь.

Один из верховных ангелов - Гавриил возвещает пресв. Богородице тайну, «о которой от вечных времен было умолчано » (Рим. 14; 24). Она «обрела благодать у Бога » (Лк. 1; 30) и чудесным образом станет причиной спасения «всех родов » (Лк. 1; 48). Библейские образы, пророчески указывавшие на домостроительство спасения становятся реальностью - сбываются чаяния ветхозаветного Израиля.

Пр. Богородица сравнивается с «землею ненасеянной » - Она пребыла Приснодевой как до рождества Богомладенца, так и после (ср. Лк. 1; 27-35, Мф. 1; 25, Лк. 20; 28, Быт. 38; 8), Её человеческая природа осталась нетронутой плевелами греха, лишь «доброе семя » (Мф. 13; 24) дало всходы в душе Марии (Мф. 13; 32, Мк. 4; 26), вознесши несравнимо выше ангельских сил. Т.о. центральной мыслью этой строфы является не только чистота Пречистой, но и очищенность воспринятого Господом человечества, цепь передачи первородного греха прерывается - Новый Адам свободен от всякой скрытой греховности, но добровольно принимает на Себя все ограничения «бытия, подточенного греховной неполнотой » ².

«Воплощение совершается действием Святого Духа, - пишет В.Н. Лосский. - Он завершает очищение Её утробы, соделывая её совершенно девственной, и таким образом сообщает Деве Марии самим совершенством чистоты силу к восприятию и рождению Слова. Всесовершеннейшее девство, даруемое Духом, как чистота всего существа, совпадает с Богоматеринством » ³. Т.е. в воплощении, предрешенном «прежде создания мира » (1Пет. 1; 20), раскрывается действие всех Трех Участников Превечного Совета: Отец благоволит, Сын воплощается и Дух очищает. Ничто нечистое не может войти в полноту богообщения, и предочищенные и освященные наитием Св. Духа недра Марии становятся «купиной неопалимой »»»» (Исх. 3; 2), вместившими «огонь поядающий » (Исх. 24; 17), «Господа славы » (1Кор. 2; 8, Иак. 2; 1).

В стихире Богородица называется «глубиной неудобозримой » - Боговоплощение является неизреченной «тайной, сокрывавшейся от вечности в Боге » (Еф. 3; 9), принятие неописанным Божеством «совершенной человеческой жизни » ⁴ не может быть до конца исчерпано ограниченным человеческим языком, догматическими формулами - всегда останется неизреченный остаток тайны домостроительства Сына.

Сам акт творения человека (Быт. 1; 26) связан с риском, т.к. человек способен как отпасть от Источника жизни, так и уподобиться Ему. И Господь не замыкается в недоступных Небесных обителях, предоставляя мир самому себе, но Превечный Совет являет нам то, что вся ответственность за судьбу тварной вселенной ложится на Творца. И Господь в домостроительстве спасения предоставляет каждому возможность выбора:

=15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло...

=19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое

Втор. 30.

Именно об этой возможности восхождения к Господу через снисхождение Сына говорится в стихире:

Радуйся, мосте к небесем приводяй,

И лествице высокая, юже Иаков виде

(Быт. 28; 12).

«Неизреченное снисхождение Бога до последних пределов нашего человеческого падения, до смерти, - снисхождение, открывающее людям путь восхождения, безграничные горизонты соединения твари с Божеством... Нужно было добровольное уничижение Сына Божия, дабы падшие люди смогли выполнить свое призвание, призвание к обожению(QeosiV) твари действием нетварной благодати », - пишет прот. Ливерий Воронов⁵. В перспективе предопределенного (Еф. 1; 5) спасения как обожения через последовательное снисхождение Господа в тварную вселенную вплоть до адовых глубин необходимо рассматривать и следующую строфу:

Радуйся, божественная стамно манны

(ср. Исх. 16, Ин. 6; 30-35).

«Хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру », - говорит Иисус о Себе (Ин. 6; 33).

Последние строки стихиры говорят о цели Превечного Совета, результате спасительного действия Отца, Сына и Св. Духа: «разрешение клятвы, ... Адамово воззвание », упраздняется проклятие (Быт. 3; 17), преступление Адама врачуется. «С Тобою Господь » - через пришествие Господа в мир и свободное согласие человечества устами Марии не только на принятие плодов кенозиса, но и на активное участие в деле спасения (Лк. 1; 38) возвращается полнота богообщения - «приблизилось ... Царствие Божие » (Лк. 10; 9).

3. Откомментировать гимн «Единородный Сыне».

Единородный Сыне и Слове Божий,

Безсмертен Сый

И изволивый спасения нашего ради

Воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии,

Непреложно вочеловечивыйся,

Распныйся же Христе Боже,

Смертию смерть поправый,

Един сый Святыя Троицы,

Спрославляемый Отцу и Святому Духу,

Спаси нас.

Автором гимна является имп. Юстиниан (527 - 565), гимн написан в период острой полемики с монофизитами, поэтому главной его темой является раскрытие православного учения о воплощении Второго Лица Пресв. Троицы - «Единородного Сына и Слова Божия ». Св. Писание не раз говорит об особой миссии Сына Божия в мировой истории:

=9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него

(1Ин. 4).

=14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

...

=18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

(Ин. 1).

=16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

...

=18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

(Ин. 3).

«Единородность » (Евр. 11; 17-18) Сына означает Его исключительное положение в бытии. Во всей тварной вселенной нет равных Ему по чести (ср. Откр. 5; 4-7). Св. Писание и Предание ставят в один ряд с Сыном только Бога-Отца и Св. Духа:

Един сый Святыя Троицы,

Спрославляемый Отцу и Святому Духу.

=7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и

Святый Дух; и Сии три суть едино

(1Ин. 5).

=19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа

(Мф. 28).

По словам св. Григория Богослова, Сын именуется «Сыном, потому что Он тождествен с Отцом по сущности, и не только тождествен, но и от Отца. Единородным, потому что Он не только Единый из Единого и единственно-Единый, но и единственным образом, а не как тела. Словом, потому что Он так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрасному рождению, но и по соединению, с Отцом, и потому, что изъявляет Его... Сын есть сокращенное и удобное изражение Отчего естества, т.к. и всякое порождение есть безмолвное слово родившего... Сын именуется Словом, как соприсущий всему сущему. Ибо что стоит не Словом? » ⁶ Т.е. Слово (Логос) - наименование по преимуществу икономическое, как открывающее во вне «Природу Отца, так же, как слово являет мысль » ⁷. Непреходящая («Сый ») «Бессмертность » Сына ещё раз подчеркивает Его Божественное достоинство: «Бог один “безначален” и неразрушим и потому-то Он есть Бог. Мир же, напротив, “имеет начало”, а души - часть мира. “Вероятно, было время, когда их не существовало”. И значит они не бессмертны, “потому что и самый мир, как мы видели, получил начало”. Душа не является жизнью сама по себе, но только “причастна” жизни. Один Бог есть жизнь », - пишет прот. Георгий Флоровский в статье «О “бессмертии” души». Т.о. именование Второго Лица Пресвятой Троицы «Сыном » и «Словом » намечает контуры как внутрибожественной жизни так и икономической деятельности Бога.

Всеблаженный Бог воплощается в падшем мире (Гал. 4; 4-5) и претерпевает все его ужасы, вплоть до предательства, лживого осуждения, мучительной и позорной смерти от рук «братьев » (Быт. 37; 17-18) «спасения нашего ради ». Принятие им плоти делает совершенного Бога совершенным Человеком. Человечество Христа не растворяется в Его Божественной природе, но пребывает неизменным, «непреложным » в смысле неумоления полноты человечности Господа. Поэтому все, что происходит с Ним как с человеком касается каждого из нас:

=20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.