137514 (Индуизм - религия самого долгого пути), страница 2

В Индии корова почитается как самое священное животное. Люди не только не едят ее мяса, но отдают ей божеские почести. Даже к коровьему помету и моче они относятся с религиозным благоговением. Индусы считают, что в корове живет одно из божеств, и поэтому она священна.

Существует даже поверье, которое предписывает привести к постели умирающего корову, чтобы он смог умереть, держась за ее хвост. Если же комната, в которой лежит умирающий, находится в глубине дома или расположена на верхнем этаже, то к хвосту коровы привязывают веревку, а другой ее конец вкладывают в руку умирающего. Считается, что это поможет ему спокойно перейти в последующую жизнь.

В одном из гимнов Вед это священное животное воспевается так:

Поклоняемся тебе, источник жизни, поклоняемся тебе, когда ты рождена!

Поклоняемся тебе, о Корова, волосам твоего хвоста, твоим копытам и твоему образу!

Отныне мы с молитвой приглашаем Корову, изливающую тысячи ручьев,

Которой небо, которой земля, которой эти воды сохраняются… (и т.д.)

Спасение

К «спасению» в индуизме ведут три главных пути: путь дел, путь знания и путь посвящения.

Путь дел предусматривает исполнение церемоний, обязанностей и священных ритуалов, а также включает посещение мест для совершения обрядов. Река Ганг считается самой святой рекой в Индии. Ее называют Матерью Ганг. К ней ежегодно собираются десятки тысяч индусов, для того чтобы смыть грехи в ее водах. Посредством дел индус надеется обрести благосклонную карму и родиться в следующий раз в лучшей касте.

Путь знания состоит в освобождении разума от представления себя отдельной от брахмана (т.е. от единой реальной действительности) личностью. Люди, исповедующие индуизм, верят, что человек представляет собой не отдельную личность, а являются частью всего, что его окружает, т.е. того, что они называют брахманом. Если они думают о себе как об отдельных личностях – значит, они находятся в состоянии майя. На самом деле ничего отдельного нет, а все – едино, и все является брахманом. В этом видно проявление идей монизма (когда дух и материя составляют единое целое) и пантеизма (когда все является Богом). Эти идеи связаны с идеей праны – всепроницающей универсальной энергией. Людям, которые развивают свои способности для ее восприятия, она становится доступной. Важное место в пути знания занимает система йоги. Слово «йога» означает единство или единение. Типичная процедура йоги имеет восемь ступеней, которые должны привести человека к полному прозрению, вернуть разуму его изначальную чистоту. Цель йоги заключается в воссоединении человека с единой высшей действительностью – брахманом.

Посвящение себя (бхакти) должно выражаться в поклонении и любви к богу, которого индуист избирает для почитания. Любовь эта должна распространяться на взаимоотношения между людьми, к примеру, на семейную жизнь, социальную и др. Спасение всецело зависит от дел самого человека. Бхагават гита является примером пути посвящения. Рядовые индуисты обычно избирают этот путь для преданного служения религии.

Понятие вечности в индуизме.

Конечная цель, к которой стремится искренний последователь индуизма, называется нирваной. Это истинная сфера бытия и полной свободы, конечное освобождение не только от процесса перевоплощений, но и от своей личности. Подобно тому, как выброшенная океаном капля воды, падая обратно, сливается с массой воды и перестает быть каплей, так и душа, освободившись от «колеса земных перевоплощений», растворяется в нирване. Хотя это состояние трудно объяснить, индусы говорят, что оно не является состоянием лишения. Некоторые называют нирвану чистым созерцанием – чистым интуитивным созерцанием.

Заключение

Если бы кто-то захотел придумать самый долгий путь спасения, то длиннее индуистского он вряд ли мог бы создать. Тысячи и десятки тысяч перевоплощений нужно совершить для достижения желанной цели в этой религии. Перспектива, конечно, нерадостная однако индусы привыкли к такой мысли и с завидным терпением совершают свой путь. Исторический индуизм – религия, в которой человек должен за свое спасение работать тысячи и миллионы лет. Самое интересное – Индия является одной из самых бедных стран мира. Почему же боги, которым индусы так ревностно поклоняются не могут принести им хотя бы материального благополучия.

Современный индуизм

В настоящее время очень усилилось влечение ко всему мистическому, и на этом основании начал возникать усиленный интерес к восточным культам. Особенно сильно он проявляется на западе. Люди очень увлеклись йогой, и большинство из них даже не предполагают, что эти упражнения имеют религиозную основу. В Соединенных штатах корни этой «моды» уходят во время, когда на рубеже XIX и XX веков в Чикаго прибыл первый индусский гуру, однако взрыв интереса к восточному пришелся на лишь на 60-е и 70-е годы. Влияние Востока просто наводнило Запад. На сегодняшний день насчитывается несколько сотен индуистских сект по всему миру. Наиболее известные из них – уже неоднократно поминаемое Общество сознание Кришны, очень распространенное в России, Трансцендентная или трансцендентальная медитация (ТМ), Раджнишизм и др.

Все индуистские секты делятся на три основных течения: (1) абстрактные монисты, подчеркивающие философское единство вселенной в ущерб религиозным и теистическим факторам; (2) вишнуиты, прибегающие к различным видам поклонения богу Вишну как высшему существу в его разных проявлениях; (3) шиваиты, почитающие бога Шиву как высшее проявление божества. ТМ со своим акцентом на философию относится к монистам, кришнаиты считают, что Кришна – главный бог (воплощение Вишну), а значит, примыкают к вишнуитам. Раджнишизм отличается от предыдущих учений своим агностическим и прагматичным подходом к индуизму. Для него нет никаких запретов в истолковании индуизма, лишь бы выводы не противоречили его установкам, особенно в вопросах морали.

Раджнишизм (Бхагван Шри Раджниш)

В условиях необыкновенного внимания со стороны средств массовой информации Бхагван Шри («Господь Бог») Раджниш (родился в 1931 году) в 80-х годах постепенно стал так популярен, как ни одни из здравствующих ныне культовых лидеров – за исключением разве Сан Мьюнг Муна. Один из бывших последователей Раджниша, по имени Эккарт Флозер в интервью журналу «Forward» описал прошлое этого религиозного деятеля:

Раджниш Чандра Мохан родился 11 декабря 1931 года в одной из деревень Центральной Индии и был старшим из своих пяти сестер и семи братьев. Детство его омрачилось тем, что отец, невезучий в делах, часто был в разъездах. Отца ему заменил дед, к которому мальчик был очень привязан. Он умер, когда Раджнишу исполнилось 7 лет. Для него это было очень тяжелым переживанием. С тех пор его начал привлекать вопрос о том, что такое смерть. В дневнике 1979 года (сейчас опубликованном) он пишет, что ходил за похоронными процессиями, как другие ребята бегали за бродячим цирком.

Он старательно учился и в 1957 получил степень магистра философии. С 1957 по 1966 год он преподавал философию в двух университетах. В 1966 Раджниш отказался от своей преподавательской работы для того, чтобы, как он заявил, сконцентрировать свои мысли на Боге. Он чувствовал, что его призвание – работать в имя духовного возрождения человечества, необходимого для спасения в грядущей катастрофе, которую он предвидел и которой страшился.

Раджниш стал «учителем» и назвал себя Ачарья Раджниш,^* он бродил пешком и ездил на осле по Индии, рассказывая людям, как они могут изменить свой образ жизни и преобразиться, чтобы выжить.

Его проповеди не имели большого успеха, и к 1970 году он был не более как уставшим, бедным человеком, который, однако, считал, что владеет даром и силой. В Бомбее он решил собрать вокруг себя людей, которых он мог бы учить. Постепенно он обрастал учениками, и комната, где он жил, уже не вмещала их. Тогда в 1974 году он перебрался в Пуну (около 240 км к югу от Бомбея), снял там несколько домов и основал свой ашрам (религиозное общество, монастырь). Он изменил свое имя, став вместо Ачарьи Бхагваном (что значит «бог»), придумал оранжевые одежды и деревянные четки для послушников – и тем самым положил начало рождению, которое мы имеем сегодня.

Обритый и бородатый Раджниш впервые появился на страницах американской прессы в начале 1978 года, когда журнал «Time» поместил статью о гуру подзаголовком «“Господь Бог” с Востока».

В конце 70-х – начале 80-х годов популярность Раджниша продолжала расти в рамках религий «нового времени» (New Age) в Америке, Великобритании, Германии и по существу во всех свободных промышленно развитых странах. Число живущих в ашраме возросло до 10 тысяч, в Пуне находилось не менее 6 тысяч паломников с Запада, а в 22 странах мира было образовано 500 центров раджнишизма, возглавляемых «санньясинами»,^** одетыми в красные и оранжевые одежды и набранными из паломников, возвращающихся в родную страну из Пуны. К 1984 году культ насчитывал около 300 тысяч последователей, средний возраст которых составлял 34 года.

Изречения Раджниша, число которых пополняется с каждым днем, включены более чем в 350 книг и дневников средней стоимостью от 15 до 22 долларов. Видеозаписи его проповедей стоят от 50 до 170 долларов, а аудио кассеты – по 10 долларов. Все это распространяет корпорация «Rajneesh Foundation International». Судя по всему, Раджниш, число «Ролс-ройсов» которого перевалило за семьдесят, давно понял, какой силой обладают деньги. Сам он считает, что «духовность – роскошь и привилегия богатых».

В начале 1981 года появилось сообщение об угрозе для жизни Раджниша. В ашраме ввели строгий режим, всех входящих обыскивали на предмет оружия. Был совершен поджег магазина Раджниша, а недалеко от медицинского центра ашрама произошел взрыв… По словам последователей культа, покушение на гуру в феврале заставило администрацию ашрама ускорить процесс (уже начатый раньше) поиска новой штаб-квартиры.

Как сообщил журнал “India Today” от 15 Июня 1982 года, «полиция и власти города (Пуны) единодушны во мнении, что инциденты были спровоцированы последователями Раджниша». Журнал также объясняет причину: «За последние две недели расследования показали, что «Rajneesh Foundation» по уши увязла в неуплаченных налогах, присвоении пожертвований на благотворительные цели, кражах и в уголовных делах на членов секты, расследование которых к моменту ее ухода из города еще не было закончено». Консульство США в Бомбее дало Раджнишу визу, и 1 июня 1981 он тайно вылетел в Нью-Йорк в сопровождении семнадцати ближайших сподвижников.

После того как он покинул Пуну, его приверженцы распространились по Западу. Их сегодняшняя стратегия в – основать священные города в каждой крупной европейской стране. Причем эти города должны быть самоокупаемыми и составить альтернативу обществу.

В 1983 году гуру сообщило своем видении всемирного кризиса:

«Этот кризис начнется в 1984 году и закончится в 1999. Все виды разрушения будут царствовать на земле в это время – от природных катастроф до самоубийства достижениями науки. Другими словами, наводнения, невиданные со времен Ноя, землетрясения, извержения вулканов и всё возможное даст нам природа… Будут войны, ставящие человечество на грань ядерной войны, но это не спасет Ноев ковчег. Раджнишизм – вот Ноев ковчег сознания, уголок спокойствия в центре тайфуна.

Я говорю вам: иного выхода нет.

Токио, Нью-Йорк, Сан-Франциско, Лос-Анджелес, Бомбей – все эти города погибнут во всемирной катастрофе, которая не ограничится разрушениями местными. Она будет глобальна и неизбежна» ^*.

Как видно, Раджниш преподносит себя Спасителем человечества. Он учит, что «революция в человеческом сознании уже не роскошь, но крайняя необходимость, т.к. ест лишь две возможности: самоубийство или качественный скачок сознания, который Ницше называл Сверхчеловеком» ^**

На вопрос, выживут ли раджнишисты в предсказанной им ядерной катастрофе, «учитель» ответил:

«…Обезьяны сделали рывок и стали людьми, но не все. Часть их и по сей день обезьяны…

Я не скажу, что раджнишисты переживут катастрофу, но я могу сказать с абсолютной уверенностью, что те, кто выживет, будут раджнишистами, а остальные – обезьянами (т.е. людьми, не доросшими до Сверхчеловека) или совершат самоубийство. В конце концов, оставшиеся не имеют значения»…^***

Трансцендентная Медитация (ТМ)

ТМ – это духовная практика или йога, введенная в западный мир ее основателем Махариши Махеш Йоги как религиозное упражнение или философия. Предвидя скептицизм нерелигиозного Запада, Махариши перестроил программу ТМ. В 1970-е годы он пропагандировал свое учение как научно обоснованное, нерелигиозные психологические упражнения для снятия стресса, для успокоения внутреннего состояния человека, оказывающие позитивное влияние на общество и дающие возможность в случае успеха достичь астрала (состояние, когда душа покидает тело) и левитации.

Цель Махариши величественна и, можно сказать, идеальна. «Махариши предлагает всем правительствам союз с правительством природы, чтобы посредством ведической науки и технологии создать рай на земле и путем примирения естественного закона объединенного поля поднять все сферы жизни на уровень совершенства». (Отрывок из рекламного модуля в газетах и журналах некоторых западных изданий). Для создания рая на земле Махариши учитывает как духовные, так и так и земные нужды человечества. Что касается духовных, ими являются такие добродетели, как высший уровень сознания, благородные качества характера, чувство блаженства и употребление ресурсов природы для блага, мира и прогресса каждого человека.

Из земных нужд Махариши перечисляет следующие: строительство идеальных сел и городов, глобальное озеленение, устранение бедности во всем мире, разработка всемирного аграрного хозяйства, обновление жизни городов, достижение экономического баланса в мире, разработка идеальной системы образования, достижение совершенного здоровья людей, создание гармонии и баланса в природе для блага всех людей и всех наций, создание надежной обороны для каждой страны, установление совершенных правительств и производство превосходных пищевых продуктов для всех.