137254 (Тора и дерех эрец. Активная жизнь в этом мире), страница 2

Из всего сказанного выше следует: всякий, кто отказывается учитывать законы природы, когда планирует свой жизненный путь в этом мире, демонстрирует тем самым пренебрежение к своему долгу, хотя этот долг и не имеет четкой формулировки в кодексе еврейских законов "Шулхан арух". Человек, склонный к такому поведению, игнорирует неизменную реальность и законы природы; он как будто ест мясо кошерно забитого животного, чьи легкие еще не были проверены, или зажигает ханукальный светильник, не наполнив его достаточным количеством масла.

Отсюда вовсе не следует, что Б-г избегает действовать по Своему усмотрению. В Его власти направлять ход всех событий, соблюдая при этом границы естественных законов. В книге "Мешех хохма" сказано: "Когда человек праведно следует путями Б-га, он получает благословение и через естественные источники, как были благословлены сыны Израиля. "Если будете ходить по Моим законам", то законы неба и земли тоже будут вести себя справедливо; ибо все законы природы, как установила их Б-жественная мудрость, ориентированы на Тору и ее заповеди и ограничены ими".

Что касается предупреждения, часто встречающегося в работах поздних авторитетов, не слишком полагаться на законы природы, здесь имеется в виду нечто другое: мы просто не должны считать эти законы непоколебимыми, существующими независимо от воли Творца, как будто Всевышний однажды "включил" их и затем самоустранился, решив больше не вмешиваться в управление вселенной. На нас возложена обязанность знать, что эти законы вовсе не обладают независимым статусом; они - лишь одна из форм непрерывного воздействия на мир Того, Кто проводит Луну через ее астрономические фазы в соответствии с "законами" природы и непрерывно заставляет чернила застывать на пергаменте.

"Тора и дерех эрец" - полная святость

Один из важнейших аспектов философии "Тора и дерех эрец" состоит в том, что она не отрицает полностью ни один аспект материального мира. Такой подход отвергает экстремизм и поощряет умеренность. Но поскольку умеренность имеет поверхностное сходство с готовностью к компромиссам, следует подчеркнуть, что принцип "Тора и дерех эрец", как уже говорилось ранее, весьма далек от компромисса. Скорее наоборот, он требует полной отдачи всех духовных, умственных и физических сил: "Вы должны смотреть на себя и на все, что вам принадлежит, как на собственность [Б-га] и отдать [Ему] всего себя, до последней частицы своего имущества и своего времени". Именно такая беззаветная преданность, когда мы отчитываемся за каждое мгновение прожитой жизни, за каждую монету из своих материальных ресурсов, за каждый миг удовольствия, полученный в этом мире, составляет высшую святость; именно этого требует от нас философия "Тора и дерех эрец".

Разумеется, не каждый может достигнуть такого уровня и никто не достигает его быстро. В начале своего жизненного пути человек находится в плену у своего самомнения, и только со временем он приучается думать не только о себе, но и о других. На каком-то этапе он достигает того уровня, где начинается служение Б-гу, причем не по личной заинтересованности, а из чистой любви. Хотя столь высокого этического уровня в любом случае непросто достигнуть (и важно знать, что это непросто), он вообще останется недостижимым, если не стремиться к нему упорно и целеустремленно.

Самоосвящения в использовании плодов и удовольствий этого мира добиться гораздо труднее, чем святости в ее узком понимании, ограниченной умением не злоупотреблять мирскими возможностями. В конце книги "Месилат йешарим" автор пишет, что "святость" превосходит "чистоту". Суть "чистоты" в том, что она, в отличие от "святости", побуждает человека лишь избегать отрицательных сторон жизни, но не ведет его к позитивному восприятию. В "Сфат эмет" тоже говорится, что жить по принципу дерех эрец означает "возвышать дела этого мира [в сферу святости], что и составляет главный долг человека".

Тора и "дерех эрец Исраэль"

Два выдающихся авторитета - рав Яаков Эмден и Хатам-Софер отмечали особую важность принципа дерех эрец для Эрец Исраэль. Поскольку заселять страну Израиля важнее, чем остальной мир, так и дерех эрец на Святой земле имеет больше значения, чем дерех эрец в других странах. Участвуя в развитии нееврейского общества в духе дерех эрец, мы тем самым укрепляем чуждую Торе социально-экономическую систему. В этом случае наш вклад ценен лишь на индивидуальном, но отнюдь не на национальном уровне и не на уровне Торы.

Согласно иудейскому мировоззрению, мир будет спасен только через Государство Торы, которое мы когда-нибудь сумеем построить в Эрец Исраэль. "И будет, в конце дней утвердится гора дома Г-сподня ...и устремятся к ней все народы... Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима - слово Г-сподне" (Ишаягу, 2:2,3).

Поэтому дерех эрец в стране Израиля приобретает гораздо большую значимость, чем в любом другом месте.

Так было и в прежние времена. Еще большая ответственность ложится в этом смысле на нынешнее поколение, которому довелось участвовать в "заселении нашим народом его собственного государства на Святой земле" (Рав Е.Е.Деслер).

Перед нами шаг за шагом раскрывается тот путь, которым ведет нас Б-жественное Проведение. Двести лет назад наш народ, униженный и гонимый, был почти целиком отрезан от дерех эрец современной культуры, поэтому он не мог функционировать в рамках современного государства Затем эмансипация открыла перед ним ворота мировой культуры: вначале для евреев Западной Европы, а затем практически для всего еврейского народа, со всеми сопутствующими возможностями и препятствиями. В течение следующих полутора веков евреи учились общению с мировой культурой и ее использованию. Затем начался новый трудный этап: образование еврейского государства на Святой земле под еврейским суверенитетом. Именно тогда появилась возможность создать подлинное Государство Торы с помощью вновь приобретенной концепции дерех эрец. Ясно, что эта возможность не была преподнесена нам на серебряном подносе, и то, что мы получили, все еще далеко от идеала Государства Торы. Тем не менее, мы получили "семена" для создания такого государства. Стоящая перед нами задача - вырастить из этих "семян" цветущее растение - настолько грандиозна, что порой кажется недостижимой. Но такая задача уже поставлена, как бы мы к ней ни относились, и нам нельзя ее игнорировать. Рав Деслер предупреждал: "Горе тому, кто явится в день суда, все еще не видя этого очевидного факта". В том же духе высказался и руководитель йешивы Тельше рав Е.М. Блох: "Здоровые силы еврейского народа несут... огромную ответственность за... установление еврейского государства". В нынешних условиях евреи Торы должны активизироваться во всех областях государственной жизни - социальной, политической, экономической, профессиональной. И тоща появится реальный шанс превратить Государство Израиль, "пробный шар Б-жественного Провидения", в Государство Торы.

В словах "Тора жизни", которые мы произносим в ежедневной молитве, имеется в виду, прежде всего, жизнь в этом мире. Хотя иудейская доктрина придает большое значение Миру грядущему, мы знаем, что Тора была дана нам для жизни в этом мире. Пока мы находимся в нем, нам предстоит решать задачи здесь, на этой земле. И это хорошо, ибо "лучше один час душевных поисков" (тшувы) и добрых дел в этом мире, чем целая жизнь в Мире грядущем." Хотя Мир грядущий дает человеку больше блаженства, нам не следует слишком много думать о нем, если мы хотим походить на "слуг, которые служат своему хозяину, не ожидая платы".

"Дерех эрец" в Торе

В предыдущей лекции мы говорили о том, какое значение иудаизм придает нашему участию в жизни окружающего мира, и отмечали, что наш долг - стремиться к его изменению в соответствии с идеалами Торы. Для иллюстрации этих требований приведем ряд примеров, подтверждающих тесную связь между Торой и нашим миром. Мы уже обсуждали некоторые из них; кратко упомянем их еще раз.

Глубина взаимосвязи между Торой и окружающим миром выражается, главным образом, в необходимости зарабатывать на жизнь и изучать науки, а также в обязанности трудиться независимо от чисто экономических соображений. Обо всем этом мы уже подробно говорили. Но есть и другие сферы, которые тоже отражают эту тесную связь.

Знание мира

Как уже отмечалось, законы природы могут стать надежным инструментом служения Творцу, но лишь в том случае, если мы хорошо разбираемся в них, что является важной предпосылкой для правильного применения законов Торы в постоянно меняющихся условиях. Однако для такого правильного применения требуется знать не только законы природы, но и реалии окружающего мира, выходящие за их рамки. Например, раввин может глубоко разбираться в законах Торы, касающихся запрещенной еды, и знать, как действует эмульсификатор, но, несмотря на это, он не сможет принять решение относительно какого-то определенного продукта, если не будет знать, каким конкретно эмульсификатором пользовался изготовитель. Точно так же, даже если я тщательно изучил виды работ, запрещенных в шаббат, и плюс к этому неплохо разбираюсь в электричестве, мне будет трудно решить, что делать с конкретным электроприбором, если я не буду знать, как он устроен, по какому принципу работает и какой температуры достигает в нем тот или иной компонент.

Специфические факты особенно глубоко скрыты в тех вопросах, которые затрагивают сферу межличностных отношений и соответствующие мицвот. Чтобы разобраться в них, требуется высокая степень осведомленности. Выяснить факты бывает часто труднее, чем установить чисто Галахический аспект проблемы. Хазон Иш писал: "Установление закона в его практической плоскости требует двух видов аналитической работы. В ходе первого анализа идет просеивание "чистой муки"; это означает выявление конкретных принципов Торы, относящихся к данному делу. Затем следует второй анализ, который заключается в разборе имеющихся фактов... и в предельно точном взвешивании каждого отдельного аспекта, чтобы установить, как это дело соответствует относящемуся к нему закону Торы. В результате, опасность неправильного применения Галахи случается чаще, чем опасность ложного понимания самой Галахи".

Гаон из Вильны подчеркивал важность этого принципа для судебных разбирательств. Обсуждая порядок расследования и разбора дел в суде, он писал: "Судья должен быть мудр в Торе, чтобы его постановление соответствовало Торе, и он должен знать дерех эрец, чтобы его решение соответствовало истине". Объясняя фразу из книги Дварим (глава Шофтим) "Ибо мзда ослепляет глаза мудрых" (16:19), он пишет: "Но в книге Шмот (глава Мишпатим) говорится "глаза проницательных". [Судья должен быть] "мудрым" в Торе и "проницательным" в мирских делах, когда он опрашивает свидетелей... Относительно Торы, ему надлежит разбираться во всех ее тонкостях, а в мирских делах он должен проницательно видеть всевозможные хитрости, чтобы уметь найти правду".

Еврейский судья должен проявлять глубокую проницательность при рассмотрении судебной жалобы, даже если соблюдены Галахические требования, чтобы убедиться в ее обоснованности. Он должен также вовремя заметить, что двое свидетелей заранее выучили свои роли, и значит, есть подозрение, что они лгут, и уметь разобраться во многих других подобных проблемах.

Радость жизни (в смысле жить полнокровной жизнью и радоваться ей) занимает ведущее место в философии "Тора и дерех эрец". Обсуждая важное значение труда, мы говорили, что если человек доволен своим уделом (например, любит свою профессию), то это важный шаг на пути к более высокому достижению - любви к Б-гу.

В целом, иудаизм придает большое значение радости Хасидский ребе рав Нахман из Браслава часто повторял. "Большая мицва - быть всегда в радости". Эти слова превратились в поговорку и со временем стали популярной песней. Я долго не мог найти эту заповедь в Торе Мне было известно, конечно, что радость помогает человеку в жизни и что наши мудрецы высоко ценили это состояние. Знал я также, насколько важно радоваться при исполнении мицвот. Но где упомянута сама заповедь радости? Наконец, мне встретилось объяснение рава Ш.Р. Гирша к словам из книги Дварим о радостном восприятии праздников: "И радуйся в праздник твой ...и будешь ты (вегаита) только радоваться".

Мицва радости относится лишь к празднику, но дополнительно, через слово вегаита, велено "быть радостным", т.е. пребывать в состоянии постоянной радости. Другими словами, мы должны продлевать на весь год радость, полученную в праздник. По словам раби Иегуды Галеви, радость - это одна из трех основ служения Всевышнему, кроме благоговения и любви Рав Гирш часто отмечал, что иудаизм высоко ценит радость жизни, и это выделяет его на фоне других религий, которые поглощены созерцанием смерти и скорби, о чем свидетельствуют, кстати, черные одеяния их священников и монахов.

Но если у еврея умирает близкий родственник, он, конечно, скорбит, и сама Тора требует от него соблюдения однодневного траура. (Мы здесь не рассматриваем более строгие законы траура, введенные раввинами.) В день смерти близкого человека скорбящему не разрешается есть от жертвоприношения и, если он - коген, ему нельзя вести службу в Храме. Ибо, когда человек ест мясо жертвенного животного, т.е. как бы становится гостем за столом Всевышнего, либо участвует в Храмовом Б-гослужении, он испытывает душевный восторг, радостное возбуждение; однако личная утрата накладывает печать скорби на его мысли и ощущения, мешает ему испытывать радость.