75513-1 (История искусства Древнего Египта), страница 2

От раннего периода в истории египетского искусства, наряду с другими памятниками, сохранилась шиферная палетка фараона Нармера (около 3000 года до н. э.). Она является важнейшим историческим источником, поскольку на ней запечатлено покорение Верхним Египтом Нижнего. Палетками называются пластины из камня или дерева для растирания и смешивания красок. Они создавались для ритуальных целей и, как священные ножи и топоры играли важную роль в проведении религиозных обрядов.

Большинство палеток имеют вид прямоугольной пластины с закруглёнными краями или форму, приближающуюся к треугольнику. В центре находится углубление для краски. Обычно оно даётся в форме круга - солярного знака. Палетки с двух сторон украшаются рельефами. Именно эти произведения искусства малых форм представляют наиболее интересные и ёмкие повествовательные композиции, которые создаются по определённому канону, где круг является главным сакральным и одновременно ритмообразующим знаком. Сакральность палеток подчеркивается стилизованными, а иногда и совсем фантастическими формами реальных существ (в палетке Нармера это звери, напоминающие пантер, но только с длинными шеями). На большинстве палеток конца IV-III тысячелетий до н. э. представлены животные. Выделяются целые группы "палеток быков", "шакалов", "львов". В музее Лувра хранится "Плита быков" и "Палетка с шакалами" (палетки во многих изданиях называют ещё "плитами", "стелами", "таблицами"). В Британском - "Плита быков". Скорее всего на них запечатлены неизвестные нам события из истории военных столкновений между правителями разных областей Египта, облечённые в форму иносказания.

В отличие от большинства аналогичных памятников,на палетке фараона Нармера сцены членятся на полосы - регистры, а не располагаются по принципу заполнения свободного поля.

На лицевой стороне палетки(там, где находится углубление для краски), располагаются два фантастических зверя с переплетающимися шеями. Возможно, они символизируют объединение Верхнего и Нижнего Египта. В верхнем регистре Нармер в пшенте - коронах Верхнего и Нижнего Египта, сопровождаемый писцом и четырьмя воинами со штандартами, направляется к десяти обезглавленным трупам. Здесь присутствует характерный для всего восточного искусства приём разномасштабности изображений: фараон имеет значительно больший рост, чем его свита и противни. В нижней части фараон в образе могучего быка сокрушает стены вражеской крепости, из которой спасается бегством воин.

На другой стороне в центральном регистре Нармер в кеглеобразной короне Верхнего Египта держит за волосы поверженного противника. Рядом с ним помещается иероглифический знак: сокол - воплощение Гора - держит за веревку голову побеждённого северянина, поднимающегося из знака земли. Действующие лица палетки в своей торжественности и графической чёткости сливаются с иероглифами, и, наоборот, иероглифические знаки не обретают ещё отвлечённую абстракцию и ещё имеют реальные черты. В изображениях фараона и его слуг мы встречаемся с характерным набором приёмов, ставших затем неотъемлемыми чертами египетского искусства: голова и ноги фигур развёрнуты в профиль, а плечи - в фас. Это довольно органичное соединение изображений человека с разных сторон. Подобный канон был характерен только для изображения собственно египтян, что же касается иноземцев и врагов, то они часто изображались в вольной манере, как свидетельствует рассматриваемая нами палетка. В её верхних частях. на обеих сторонах помещаются стилизованные человеческие лица с коровьими рогами - символы богини Хатхор - покровительницы фараона.

Таким образом, в палетке Нармера встречаются развитые в более позднее время основные принципы египетского искусство: каноничное изображение человека как бы с двух сторон, ёмкость и графичность образа, который может превратиться в иероглиф, разномасштабность изображений, незначительный выступ рельефа, деление композиции на регистры.

Особое место в египетском искусстве занимали стелы - монументальные сооружения в виде вертикальной плиты, сочетающей, как правило, иероглифический текст и изображения. В силу больших размеров здесь происходит дальнейший отказ от всего случайного, излишне многословного, подвижного. Запечатлённый на стеле образ как бы выпадает из реальной исторической среды, ещё больше сближаясь с иероглифом и приобретая характер символа. Эти ёмкие, лаконичные формы прекрасно заметны на стеле фараона Джета из Абидоса, около 3000года до н. э. (Лувр). Фасад дворца, змея - иероглифическое имя фараона и венчающий вертикаль бог- сокол Гор. Иероглифическая абстракция и реальность образуют здесь неразрывное и гармоничное единство.

В период образования египетского государства в общих чертах сформировался и заупокойный культ, который имел огромное значение в религии Древнего Египта. Загробная жизнь представлялась как продолжение земной, но главную роль играла там уже нематериальная сущность человека. Их было три: ах, ба, и ка. При правильном соблюдении сложных и долгих религиозных обрядов они могли жить вечно. Понятие "ба" можно соотнести с известной долей условности с понятием "душа", поскольку в любой момент она могла покинуть физическую оболочку человека и имела свободу передвижения. "Ах" связывалось с духовными силами человека. Самой важной из трёх нематериальных сущностей была "ка". Скорее всего термин "ка" соотносился с духовным двойником человека, его вторым "я". "Ка" сопровождала человека при жизни, а после его смерти продолжала своё существование. О значении, которое придавали "ка" в те времена свидетельствует ряд названий: "домом ка" называли гробницу, а когда человек умирал, то говорили, что он "отправился к своему ка". Залогом безбедного существования в загробном мире, на "полях Эалу" (отсюда название "Елисейские поля" в античном мире) было и сохранение материальной сущности человека. Кроме того, важно было и священное имя - "рен". Для забвения фараона и прекращения его загробного блаженства не обязательно было уничтожать его мумию (что было ужасным святотатством), достаточно было сбить его имена (или одно из них) на стенах заупокойных храмов. Известно, что для лучшей сохранности тела из него удалялись внутренности и раскладывались в четыре особых сосуда, называемых канопами. Видимо, они получили такое название из - за места их продаж - портового города Канобос. Канопы имели крышки в виде четырёх сыновей бога Гора: Имсети имел человеческую голову, Хепи - голову павиана, Кебехсенуф - сокола, Дуамутеф - собаки. Сердце при мумификации не вынималось, поскольку без него умерший не мог попасть в царство Осириса. Над сердцем клали амулет в виде скарабея. Обряд мумификации занимал семьдесят дней - время от восхода до захода звезды Сириус над Египтом. Бинты, которыми бинтовали мумию, достигали нескольких сотен метров. Их пропитывали ароматическими смолами, а между ними размещались в определённых местах амулеты. Они изготавливались из драгоценных камней. Самыми главными из них были: "столб прочности"("джед"), скарабей, символ жизни - "анх", крылатый солнечный диск с двумя царскими кобрами, око Ра. Двойник умершего "ка" должен был проийти множество испытаний, прежде чем достигал вечного блаженства. Для беспрепятственного прохождения мытарств необходимо было знать множество магических формул и заклинаний. Их тексты были начертаны на стенах заупокойных храмов и пирамид, саркофагах. Собранные вместе, они вошли в "Тексты пирамид", "Книгу мёртвых", "Книгу двух путей", "Тексты саркофагов", "Книгу о вратах", которые должен пройти умерший, "Книгу о подземных пещерах", "Книгу о том, что есть в ином мире". Грудь готовой мумии прикрывали особой дощечкой- пекторалью, лицо - маской, где были запечатлены портретные черты усопшего, на пальцы одевались трубочки. Мумию клали в первый саркофаг (в переводе с греческого - "пожиратель тела"), повторявший её форму. Первый саркофаг вставлялся во второй, затем - в третий и четвёртый. Четыре саркофага были изготовлены из дерева, а пятый - каменный. По свидетельству Геродота, гроб ставился вертикально к стене. Если умерший не выдерживал испытания, предшествующие переходу в загробный мир, его ждало самое ужасное, что только может произойти - полное небытие. Кроме того, на полях Эалу необходимо было совершать определённые работы, и за фараона и его слуг выполняли их особые человечки - "ушебти" - "ответчики". В древнеегипетских гробницах их встречается великое множество. Обычно на каждый день года изготавливалось для этой цели по нескольку статуэток из самых разных материалов.

Таким образом, физическая сущность человека, представленная мумией, а также "ка", "ба" и "ах" стали теми главными величинами, которые породили множество объектов в мире живых и связали их с миром мёртвых и космосом. Египетские пирамиды в своих идеальных формах и кристаллической ясности стали на переходе из одного мира в другой. Древних греков, которые, начиная с Геродота, восторгались ими, в пирамидах привлекали не только совершенные пропорции, гигантский масштаб и суровая простота. Скорее всего, они чувствовали в них гармонию космоса, о которой впоследствии писал Платон, и воспринимали их величественные объёмы как логический переход от геометрии земных форм к небесным. Причём доминирующей здесь была внешняя форма. Об ориентации пирамид на небесные светила свидетельствует направление их по сторонам света, хотя компас ещё не был известнен египтянам. Если не принимать во внимание зиккурата Этеменанка (Вавилонской башни, возведённой в Месопотамии), то самым высоким сооружением Древнего мира станет пирамида Хеопса (примерно 146,7 метра). Зиккураты Месопотамии стали первыми известными обсерваториями. Что же касается пирамид, то их возведение можно рассматривать как первую попытку человека получать и использовать энергии из космоса. Высота самой высокой пирамиды Хеопса равна 1/1000000000 расстояния от Земли до Солнца, в её обмерах важное значение имеет количество дней в году... Они являются колоссальными трансформаторами солнечной энергии.

К классическому объёму пирамиды египетская архитектура пришла не сразу. Нам известно около восьмидесяти пирамид, и не все они имеют ту совершенную форму, которой отличаются три пирамиды в Гизе. Существуют, также, ступенчатые и ромбоидальные пирамиды. Первоначальными сооружениями, где начала своё развитие "пирамидальная" тема, стали мастабы (от арабского слова "скамья"). В них хоронили вождей и их супруг ещё в додинастический период. Мастаба представляет небольшой трапецевидный объём с ложным входом. Возводилась мастаба из сырцового кирпича и состояла из двух частей: наземной, глухой, и подземной, где находилась погребальная камера и прилегающие к ней комнаты- кладовые, куда приносились продукты и предметы быта, необходимые умершему в загробном мире. Среди этих небольших комнаток особую роль играло помещение для статуи. Молельня и место для жертвоприношения обычно пристраивались снаружи. К погребальной камере сверху вела вертикальная шахта. Известны целые кварталы подобных сооружений. Всё начиналось с обыкновенных насыпей, которые затем стали укрепляться камнями, а затем возводятся подземные своды и внешним формам придаются очертания трапеции. Несколькими веками позже древние этруски, также укрепляли свои холмы камнем, но этот процесс привёл их к форме круга, который стал исходной формой в первой архитектуре славян. Круг более простая форма, нежели треугольник или квадрат, требующих развитого абстрактного мышления. Треугольник и квадрат станут основой в архитектурно- пространственном восприятии и каноне древних египтян. Некоторые мастабы в Саккара имеют украшение фасада в виде бычьих голов и львиные рельефы (гробница царицы Хер- Нейт). Возможно, здесь, как и в палетке фараона Нармера, мы имеем дело с запечатлением правителей в образах быка, а царицы, соответственно предстают в ипостасях богинь- львиц. Неслучайно львиноликая Сохмет является женским божеством. И в Абидосе, и в Саккара встречается несколько захоронения одного и того же правителя. Мумия владыки хранилась лишь в одном, остальные же являлись ложными погребениями, то есть кенотафами. Часть из них связана с обрядом продления жизни фараона - праздником хеп - сед, в ходе которого совершалось символическое убийство правителя, вероятно, с последующим погребением. Кроме того, будучи фараоном Верхнего и Нижнего Египта, владыка желал иметь два "дома ка", и это, начиная с периода Раннего царства, стало традицией для последующих поколений. В архитектуре мастабы была уже заложена идейная программа пирамид, поскольку наличие ряда "ложных" дверей и помещений нашло логичное завершение в возведении ложных коридоров и ложных погребальных камер; увеличилось число кладовых; молелен становится больше, но все они принадлежат к наземной части гробницы.