Алексеев,Панин (Философия) (), страница 17

социального развития. В качестве философских фактов выступают многие другие

положения: "причина есть взаимодействие", "главный критерий истины - практика" и

т.п.

Следует подчеркнуть, что "философский факт" - это именно знание, а не какой-то

объектный феномен. Исходя из рациональных моментов, имеющихся в литературе,

можно сформулировать следующее определение: философский факт - это такое знание,

которое выражает какой-либо момент, фрагмент в предмете философии и вносит новое

в обоснование и развитие философского мировоззрения и философской методологии.

Репрезентация отдельных фрагментов, моментов предмета философского мировоззрения

- важнейшая особенность философского факта.

Вторая его особенность (в отличие от естественных наук) - разнообразие

источников формирования. Факты естественных наук (физики, биологии, химии,

астрономии и др.) опираются на относительно гомогенный источник. Физика

элементарных частиц или физическая химия, несмотря на внутреннюю сложность и

разнокачественность поступающей информации, в общем-то "заземлены" информацией о

своём конкретном материальном предмете изучения, представляющем часть природной

действительности. Философское мировоззрение имеет дело с качественно иным

источником формирования философских фактов, его элементы гетерогенны по

содержанию.

По своему отношению к теории философские факты могут иметь разную степень

существенности, в связи с чем их можно подразделять на фундаментальные и

частные.

Факты лежат в основе теории, служат основой постановки новых проблем

мировоззрения и одним из важнейших условий дальнейшей разработки традиционных

мировоззренческих проблем. Но их значение не следует абсолютизировать; это может

привести к недооценке самостоятельности и ведущей роли теории. Факты всегда

остаются фактами, даже если они - звенья теории. "Факты констатируют объективное

существование, а теория объясняет причины существующего" (Мерзон Л. "Проблемы

научного факта". Л., 1972. С. 48). Не факты сами по себе, а знание теории и

фактов вооружает человека миропониманием, помогает ему объяснить реальность и

выступить активной материальной силой. Абсолютизация фактов в системе

мировоззрения или при формировании мировоззрения ведет к расплывчатости

мировоззренческих установок, к снижению деятельностных возможностей субъекта.

Переоценка фактов способна упустить из виду неточные факты и даже псевдофакты,

которые могут появляться подобно естественнонаучным фактам и в сфере

мировоззренческого знания. Сложность выработки точных фактов требует не только

особого внимания к достижению адекватности философского факта тем фрагментам

действительности, которые он призван отразить, но также и к строгости

истолкования наблюдаемых отношений, явлений в рамках мировоззренческой теории.

Факты должны отвечать критерию проверяемости; они могут уточняться,

корректироваться и в аспекте мировоззренческого знания, в рамках конкретных,

индивидуальных мировоззрений, и в теоретической системе философии в целом.

Философский факт, будучи зависимым от целостности мировоззренческого характера,

в то же время относительно самостоятелен по отношению к системе

мировоззренческих представлений. В генетическом плане он испытывает мощное

воздействие прежде всего от исходного материала самой объективной реальности. В

этом отношении философские факты составляют внутреннее основание философской

теории, которая должна опираться на факты, приводить их в систему, объяснять

систему фактов.

Теоретический уровень мировоззренческого знания (еще раз отмечаем, что мы берем

пока только научную сторону философии) состоит из теорий разной степени

общности. Наиболее близким к философским фактам оказывается подуровень,

соотносимый с отдельными категориями. В последние десятилетия широко

разрабатывались теории причинности, целостности, системности, теории времени,

пространства и т.п. Поставлен вопрос о создании теорий отдельных категорий.

Следующим "этажом" теоретического уровня являются комплексы категорий,

составляющие общетеоретические принципы: субстанциального монизма, детерминизма,

развития и др. Каждый из этих принципов развернут в теорию: в учение о

субстанции, детерминации, развитии и т.п.

Третьим подуровнем теоретического уровня философии выступают онтология, теория

познания и другие философские дисциплины. Здесь становится возможной

систематизация всего множества категорий отдельных дисциплин, формирование

базовых, частных и производных систем философских категорий.

Четвертый подуровень - метафилософия; это уровень теории философского знания.

Здесь кардинально меняется характер и направленность теории; из предметно-

содержательной, нацеленной прежде всего на отражение сущности предмета

философского мировоззрения, какой она была, в особенности на первых трех

подуровнях, она превращается главным образом в метатеоретическую, исследующую

логическую структуру философского знания, способы его построения,

мировоззренческие и методологические функции, отношение к науке, идеологии,

искусству и т.п. Здесь решается вопрос о критериальных признаках философских

категорий, о возможности включения того или иного общенаучного понятия в состав

философских категорий и т.п. Наличие теорий разной степени абстрактности в

составе теоретического философского знания позволяет осуществить разноуровневое

и разноаспек-тное отражение предмета философии, воспроизвести эту сложность в

системе разнообразных понятий, принципов и законов.

Как отмечает С. Ф. Мартынович, теория в науке создается не просто для описания

непосредственно наблюдаемых явлений или объяснения и предсказания фактов. Цель

теории состоит прежде всего в отражении сущностных связей, выступающих

инвариантом всех возможных проявлений сущности. Теория - это система категорий и

законов, отображающая в своей структуре сущность предмета исследования в целом,

целостную структуру. Факты же науки призваны сохранить единство движения мысли

от явления к сущности (см.: Мартынович С. Ф. "Факт науки и его детерминация".

Саратов, 1983. С. 91 - 92). Теория в составе философского мировоззрения отвечает

признакам научной теории вообще.

Последнее основания разделение научного знания на эмпирический и теоретический

уровни - характер деятельности - также применимо к философии: на уровне

формирования философских фактов эта деятельность состоит в применении всеобщих

категорий, а на теоретическом - в разработке философского категориального

аппарата.

Наше предположение о наличии в структуре философского знания по аналогии со

структурой знания частнонаучного двух уровней - эмпирического и теоретического -

оказывается не беспочвенным. Но при этом возникает трудность терминологического

порядка.

Эмпирическое в науке традиционно связывалось с экспериментом. Философия же, как

отмечалось выше, в целом не экспериментальная наука. Она базируется в основном

на умозрении, размышлении, понимании, связанных, помимо прочего, с наблюдением в

"живом созерцании". Философское наблюдение отличается от наблюдения физического,

биологического, астрономического своим интерпретаторско-мировоззренческим,

аксиологическим подходом (в отличие от регистрирующе-констатирующего подхода

естествознания). Оно во всех случаях "замыкается" на проблеме человека и

проблеме мира в целом, на понимании, осуществляемом в этом ракурсе. "Эмпирия"

специалиста-философа, как и индивида, размышляющего над проблемами

мировоззрения, это не эмпирия в смысле, установившемся в естествознании. И

терминологически, и по сути дела будет правильнее квалифицировать

соответствующий уровень философского знания как-то иначе. Наиболее приемлемым

представляется термин "фактуальный" как соотносимый с комплексом специфически

философских фактов.

Помимо различения двух уровней мировоззренческого знания и познания -

фактуального и теоретического - имеет смысл проводить более строгое

разграничение между философским знанием и его внефилософским основанием.

Философское знание в своем развитии опирается на два рода оснований: собственно

философские и внефилософские. К собственно философским предпосылкам (основаниям)

относятся все философские факты и теоретические обобщения, имеющиеся в истории

философии и способные содействовать приращению философского знания; сюда же

относится имеющееся в общественном сознании и у философов знание о мире в целом

и об отношении человека к этому миру. Внефилософский базис мировоззрения

дифференцирован.

Если для естествознания одним из важнейших оснований развития служит философия,

то для научной философии одним из главных оснований развития (но не

единственным) является естествознание.

Опираясь на внутри- и внефилософские основания, философы разрабатывают

содержание отдельной категории; изменение содержания отдельной категорий ведет к

изменению содержания других, с нею связанных; результат - общее развитие

содержания всей системы категорий. На базе тех или иных источников философы

могут формировать новые категории. Включаясь в состав уже имеющихся, новая

категория меняет структуру системы категорий и оказывает влияние своим

содержанием на содержание остальных. Так интенсивное развитие отдельных

категорий оказывается сопряженным с экстенсивным развитием всей их системы.

Что касается естествознания, то философская мысль направлена и на теории разной

степени общности, и на естественнонаучные факты. Опосредованный путь к этим

фактам - через теории - не единственный. Для философов не закрыт и прямой выход

к естественнонаучным фактам, предполагающий формулирование каких-либо

философско-умозрительных предположений об их значении для естественнонаучных

теорий. Критически-конструктивной философской рефлексии должны подвергаться

любые феномены естественнонаучного знания. Подобным же образом относится

философия и к общественным, гуманитарным, медицинским, сельскохозяйственным и

техническим наукам. Гносеологический подход к ним неотрывен от задачи

соотнесения феноменов с объективной реальностью, которую они призваны адекватно

отражать. Для философа,дол жен быть всегда открыт непосредственный выход к

конкретным социальным и природным явлениям (как и в обыденной жизни).

Ограничение деятельности философа только обобщением теорий частных наук, как это

имеет место в одноуровневой концепции философского знания (в "пирамидальном" ее

оформлении), может породить, и порой порождает, недооценку философского знания,

эвристических возможностей философии. Подобная ориентация философской

деятельности - это еще не отрыв от жизни, но сужение контактов с ней.

Между тем такие контакты, глубокое проникновение философской мысли в практику

содействуют не только развитию частнонаучного знания, но и расширению самой

мировоззренческой проблематики, обогащению содержания категорий философии.

Внефилософское основание развития мировоззрения (философии) нередко называют

"эмпирическим базисом философии". Можно, конечно, употреблять и данное

выражение, учитывая соотносительный момент "эмпирического" и "теоретического":

теоретическое в одной системе отсчета способно становиться эмпирическим в

другой. Но связывать понятие "эмпирическое" с теориями квантовой физики,

генетики или математики даже в аспекте их отношения к философии вряд ли уместно.

Соотносительность может превратиться в релятивизм, если не будет иметь своих

границ. Придание статуса эмпирического естествознанию пусть в очень узких

пределах может актуализировать натурфилософские тенденции. Кроме того,

теоретическое независимо от каких-либо изменений в системе отсчета само по себе,

в своей определяемости сущностью предмета отражения, всегда теоретично.

Вследствие этого выражение "эмпирический базис философии" нуждается в изменении.

Можно использовать, например, выражения: "естественнонаучное основание