Попов, Демин, Шибанова - Проблема белка. т.3. Структурная организация белка (947296), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Эволюционное учение Тейяра де Шардена. Свое учение автор определил как "введение к объяснению мира", призванное "охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух" [1. С. 40). Философской основой учения является панпсихизм [гилозоизм) — учение об универсальной одушевленности материи. Автор исходит из предположения, что направление эволюционного процесса ("ось развития" ) ориентировано исключительно на человека, которого он считает "центром перспективы эволюции". Содержание же эволюционного процесса Тейяру де Шардену видится в росте и совершенствовании сознания. "История жизни, — считает он, — есть, по существу, развитие сознания, завуалированное морфологией..." [1.
С. 138]. У человека, в отличие от остального мира, внутренняя, психическая сторона деятельности достигает высшей фазы своего развития — уровня разума или состояния мысли, и благодаря этому проявляется с полной очевидностью. С его точки зрения, человек является не только "центром перспективы эволюции", но и "центром конструирования универсума", т.е.
венцом всего мироздания, а не только биосферы, Далее, Тейяр де Шарден полагает, что между сознанием и структурной организацией материи имеется нечто вроде снмбатной зависимости: чем сложнее организация материи, тем выше уровень ее сознания. Под сознанием он подразумевает психику любого рода — от самых элементарных форм внутреннего восприятия простейших структур до мыслительного познания человека. "Раз в одной точке самой себя ткань универсума, — пишет он, — имеет внутреннюю сторону, то она неизбежно двусторонняя по самой своей структуре..." [1.
С. 55]. Иными словами, если человек обладает материальной и духовной [психической) сгоронами, то двухсторонним должен быть любой объект живой и неживой природы, входящий в любую область ткани универсума. Если сознанием втой или иной мере наделены все организмы и тела, независимо от их сложности, то естествен вопрос об особенности сознания человека.
Центральный феномен человека, по мнению Тейяра де Шардена, заключается в том, что его сознание, и только его, является рефлексирующим. "Рефлексия, — считает он, — это приобретенная сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и своим специфическим значением, — способностью уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь. ... Рефлексирующее существо в силу самого сосредоточивания на самом себе внезапно становится способным развиваться в новой сфере. В действительности это возникновение нового мира" [1. С.
136]. Обретенная человеком способность к рефлексирующему мышлению коренным образом преобразует его жизнь. Во-первых, она изменяет отношение человека к самому себе. Благодаря рефлексии он не распыляется в окружающем мире и среди массы ему подобных. Человек инднви- 31 дуализируется, превращается в разумный центр, все глубже осознающий свою собственную, персональную структурную организацию, необходимость личной свободы. Человек становится способным к индивидуальной духовной эволюции, к сознательному самосовершенствованию. Во-вторых, рефлексирующее мышление изменяет отношение человека к окружающему обществу, способствуя его усилению и обогащению. Существа, обладающие низким уровнем сознания и лишенные личностных качеств, не могут оказывать активное преобразующее воздействие на общество. Напротив, они постоянно находятся под пассивирующим их состояние давлением безликого коллектива, грубой силы, инстинктов.
При таких условиях назначение живого существа в цепи поколений исключает жизнь для самого себя; она сводится к ее поддержанию, воспроизведению и передаче в рамках физиологии. В этом случае жизнь, по выражению Тейяра де Шардена, становится более реальной, чем живые существа. Открытое общество, возникшее естественным образом и состоящее из независимо мыслящих граждан (индивидуальностей, личностей), всегда свободнее, устойчивее, гуманнее и чувствительнее к изменениям внешних условий закрытого общества коллективистского типа, построенного искусственно по умозрительной схеме и неизбежно состоящее из психически более примитивных членов со слаборазвитым или слабопроявляющимся рефлексирующим мышлением.
Структурная организация любой открытой системы функционирует тем эффективнее и разнообразнее, чем совершеннее и уникальнее структурные организации составляющих ее элементов. Итак, центральная идея Тейяра де Шардена сводится к постулированию ортогенетического, т.е. предопределенного, развития материи путем совершенствования сознания, ориентированного к мысли человека, развертыванию внутренней сущности материи в сторону человеческого разума. В соответствии с этой идеей, минувшую историю и будущее Земли он делил на четыре периода, отвечающих качественно разным формам сознания, — преджизнь, жизнь, мысль и сверхмысль. В период преджизни произошло формирование планеты. В ограниченном, хотя и очень большом, объеме индивидуализированной земной материи сконцентрировалась определенная масса элементарного сознания в форме внутренней энергии образовавшихся химических элементов и соединений, Наиболее высокоэнергетичной оказалась поверхностная оболочка молодой Земли, и именно здесь вскоре вспыхнула жизнь, произошел переход от геогенеза к биогенезу.
Период жизни — это время возникновения и развития живого вещества — становления биосферы, время рождения и прорастания в минеральном мире под воздействием Космоса древа жизни, время расцвета живой природы. Самой высокой частью древа жизни оказалась ветвь класса млекопитающих, а самой совершенной ее частью — ответвление отряда приматов. Его появление в эволюционном процессе стало результатом совершенствования не внешней морфологической стороны живого организма, а сознания, т.е, его внутренней, духовной сущности.
Тейяр де Шарден по этому поводу замечает: "... У приматов эволюция, пренебрегая всем остальным и, следовательно, оставляя его пластичным, затронула непосредственно мозг. Вот почему в восходящем 32 движении к наибольшему сознанию онн оказались впереди. В этом привилегированном н единственном случае частный ортогенез филы точно совпал с магистральным ортогенезом самой жизни" [1, С. 1321. Начало периода мысли знакеенуется появлением около 30 тысяч лет тому назад из "пучка" неандертальцев человека, морфологически почти не отличающегося от ныне живущих людей. В его деятельности впервые в истории Земли обнаруживаются признаки индивидуальной духовной жизни и отражается представление о людском сообществе как о некоей целостности.
Возникшая у нашего пращура неведомая ранее рефлексирующая мысль проявилась в зарождении религиозной духовной силы, сплотившей людей и придавшей смысл их существованию, в появлении искусства, морали, права. Таким образом, цсихогенез, сменивший период жизни — биогенез, привел к появлению наряду с существовавшим уже интуитивным сознанием также рефлексирующего мышления, т.е. разума. Именно он, а не труд создал человека. Совершенствование духовной жизни человечества представляло собой процесс становления новой эволюционной фазы биосферы — фазы ноогенеза.
П. Тейяр де Шарден пишет: «... Если изучение прошлого и позволяет нам сделать некоторую оценку ресурсов, которыми обладает организованная материя в рассеянном состоянии, то мы еще не имеем никакого понятия о возможной величине "ноосферной" мощности. Резонанс человеческих колебаний в миллионы раз! Целый покров сознания, одновременно давящий на будущность! Коллективный и суммированный продукт миллионов лет мышления!... Попытались ли мы когда-либо представить, что представляют собой эти величины?» [1. С. 224]. Сознание, которое, с его точки зрения, все время эволюционировало в формирующейся материи по восходящей линии, достигает в ноосфере своего апогея — состояния гармонии тройного единства — структуры, механизма и развития.
Единство структуры заключается в исчезновении границ между естественным н искусственным. Если все то, что создано человеком н, следовательно, считается искусственным, не отбрасывается эволюционным потоком, то оно становится гоминизированным, естественным. Единство механизма эволюционного процесса Тейяр де Шарден видит в сходстве случайных мутаций и человеческих изобретений. "Ибо в конце концов, — полагает он, — если действительно наши "искусственные" сооружения не что иное, как закономерное продолжение нашего филогенеза, то столь же закономерно и изобретение...
может рассматриваться как осознанное продолжение скрытого механизма, регулирующего произрастание всякой новой формы на стволе жизни.... Дух поисков и завоеваний — это постоянная душа эволюции" [1. С. 178-1791. Развитие — это совершенствование и распространение сознания. Человек в этом эволюционном процессе, по его мнению, представляет "уходящую ввысь вершину великого биологического синтеза.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
