168090 (767877), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Человеческое сообщество должно осознать, на краю какой пропасти оно находится, и создать условия, при которых время между возникновением потребности и ее удовлетворением для каждого отдельного человека и всего общества в целом будет сокращаться нарастающими темпами. Когда в общественное производство включается индивид со своими конкретными потребностями, не производя ничего лишнего, возникают планомерность и пропорциональность развития общественной системы по отношению к ее цели. При этом соотношения планомерности и пропорциональности непрерывно изменяются во времени и в пространстве, так как согласование интересов происходит не в линейной и даже не в матричной форме, а в сферичной, в центре которой одновременно находится каждый конкретный индивид.
Оптимизация отношений с индивидом через взаимосвязь с общественным производством как по поводу производства, так и по поводу потребления на местном уровне дает сумму оптимальных отношений на локальном, национальном, цивилизационном и глобальном уровнях, так как на более высокий уровень будет передаваться минимум проблем, которые не представляется возможным решить в данное время на более низком уровне. Иными словами, реализуется принцип управления и самоуправления по отклонениям. И это не просто арифметическое сложение - каждый раз это новое состояние в развитии общества. Вот где открывается простор для применения системы оптимального функционирования экономики (СОФЭ), разработанной в свое время ЦЭМИ РАН под руководством академика Н.П. Федоренко. Таким образом, самостоятельным, самодостаточным, самоидентичным может быть только человек, а не социально-экономическая модель, территория, нация, государство, супердержава, цивилизация и т.п.
По мере сокращения времени между возникновением потребности и ее удовлетворением для каждого человека в отдельности возрастает разнообразие потребностей. Одни потребности будут отмирать, другие возникать со своим шагом времени и стремлением его минимизировать. Следовательно, произойдет освобождение человека из рабства потребления и переход к свободе выбора потребностей. В свою очередь, свобода и равенство в доступе к материальным благам при их максимальном разнообразии - это условие освобождения сознания человека и переход к удовлетворению духовных потребностей и их возрастанию - также при бесконечном разнообразии. Человеческая система будет приобретать все более высокий уровень организации [9] и гармонизации. И здесь основной потребностью человека - на этапе более высокого развития, как и в момент его зарождения, - становится потребность в полной мере осознать себя Человеком.
Итак, мы пришли к пониманию того, что время между возникновением потребности общества и конкретного человека в отдельности и ее удовлетворением на едином векторе времени развития человеческого сообщества может с нарастающей стремительностью приближаться к нулю. А это значит, что общение, взаимосвязь между людьми как производителями и потребителями материальных и духовных благ может происходить на уровне мысли, т. е. мгновенно. И, слившись, эти мысли превращаются в Объединенный Разум всех землян. Отсюда можно сделать вывод, что если сообщество может познать закономерности своего собственного развития, то оно будет способно понять, что человечество может достигнуть более высокой стадии развития биосферы Земли, когда человеческая мысль становится "физической планетарной силой". Именно об этом писал В.И. Вернадский, формулируя свою концепцию ноосферы: "Научная мысль могущественным образом меняет природу... Созданная в течение всего геологического времени, установившаяся в своих равновесиях биосфера начинает все сильнее и глубже меняться под давлением научной мысли человека... Очевидно, эта сторона хода научной мысли человека является природным явлением..." [10].
Можно много говорить о новизне и результативности использования нашего методологического подхода, описанного в первом приближении. Поистине дух захватывает, когда начинаешь понимать, как будут меняться потребности людей и способы их удовлетворения по мере сокращения времени между их возникновением и удовлетворением. Теперь становится вполне понятным предсказание О. Тоффлера о том, что в будущем человек, сидя дома, с помощью соответствующей технологии сможет управлять технологическим процессом производства конкретного продукта для личного потребления [12]. И совершенно фантастической может показаться сегодня мысль о том, что станет реальностью удовлетворение такой потребности человека, как путешествие во времени и в пространстве или перемещение в параллельные миры. И здесь прозорливая мысль Вернадского далеко опередила своё время и в таких научных дилеммах, как наличие внеземной жизни и существование в Космосе ее разумных форм: "Логично предположить, - отмечал учёный, - что во Вселенной живое вещество может быть представлено не одними лишь планетарными сгущениями, подобными земной биосфере". И, "надо думать, - писал учёный в своих дневниках, - что здесь, на Земле, в данное геологическое время перед нами развернулось только промежуточное выявление духовных возможностей жизни, и в Космосе где-нибудь существуют её более высокие в этой области проявления" [11]. Также по поводу параллельных миров нам уже известно, что "сейчас физики - пишет А. Губарев, известный писатель, драматург и журналист, - приблизились к тому, чтобы отыскать так называемую "тёмную материю", то есть параллельные миры. И это реально. Мы сейчас подходим к той грани, когда обнаружим жизнь другой формы в других вариантах;...я чувствую, что учёные подходят к пониманию того, что такое Жизнь. Сегодня мы живём в одной плоскости, должны жить объемно" [13]. А объемно или в сферическом пространстве, как было показано выше, мы будем жить тогда, когда время между возникновением потребности и её удовлетворением плотнее приблизится к нулю.
Итак, с помощью разработанной нами методологии познания закономерностей развития социума мы получаем знание, опережающее состояние реальной действительности, так как идем в сегодняшний день не из прошлого, а из будущего. Моделируя развитие социально-экономической, политической системы и технологических укладов, исходя из цели более низкого порядка, чем конкретный человек, получалось, что неизбежен некий тупик (возвратный процесс, топтание на месте) - и это в лучшем случае, а, скорее всего, - глобальный кризис с катастрофическими последствиями вплоть до самоуничтожения [1,2,3]. Так, Тойнби признавал, что большая часть исторических обществ подверглась либо разрушению (коллапсу), либо трансформации. Но он уже не считал биологический цикл - рождение, развитие и смерть - единственной правомерной моделью для понимания человеческого общества [14]. Из этого делается вывод, что Человек во всем многообразии потребностей и их удовлетворении - единственно возможная цель развития общественной системы. Зная будущее, можно решить сегодняшние проблемы, исходя из целевой заданности, минимизируя все виды затрат и ресурсов [1,2,3,7,16,17]. Это также позволит заглянуть в прошлое всемирной истории человеческого развития и на выверенном теоретическом фундаменте новой методологии дать новое объяснение причин зарождения, роста, развития, упадка, распада и трансформации человеческих сообществ, исторической динамики государств и революций, войн и гегемоний, циклов и трендов, миросистем и цивилизаций. А это уже - теоретическая история.
Современный российский философ-методолог теоретической истории Н.С. Розов пишет: "Потребность современного познания в теоретической истории может быть определена с точки зрения традиционной эмпирической истории как необходимость общих компактных мыслительных конструкций (собственно, концепций и теорий), способных служить для целостного представления, понимания и объяснения растущей, как снежный ком, громады разнородных данных и фактов" [15]. Именно в компактных мыслительных конструкциях заключается новизна предлагаемой методологии познания закономерностей развития человеческого сообщества. Это начинаешь понимать, когда познакомишься с трудами величайшего социолога XX в. Питирима Сорокина и его книгой "Главные тенденции нашего времени". В этой книге в популярной форме изложен итог почти полувекового поиска пути развития общества и фундаментальных разработок большого коллектива исследователей. Автор, используя "новую методологию.." самостоятельно за короткий период выявила и подтвердила наличие тех же тенденций в развитии общества, что и Питирим Сорокин. Но мы пошли дальше - нами предложено теоретическое обоснование и раскрыты закономерности развития общества, дана новая периодизация различных форм человеческих отношений и описана та форма человеческих отношений, в которой отношения между людьми все более будут трансформироваться из свободных договорных в отношения по типу семейных [16,17].
Еще много можно писать о результативности новой методологии в решении фундаментальных проблем теоретической истории и ее способности в сжатое время ответить на вопросы: "Что и как вызывает события и изменения в истории? На какие части (во времени и пространстве) делится история? В каком направлении, как и почему движется история?" Новая методологии позволит установить универсальные законы, исходя из цели развития человеческого сообщества, выявить телеологический смысл человеческого развития - это Человек во всём многообразии потребностей и их удовлетворение - как единственно возможная цель развития общественной системы, которая обеспечивает реализацию свыше заданной гармонии человеческих отношений.
Предложенная новая методология познания, по нашему убеждению, позволит разрешить спор между подавляющим большинством историков, философов и социологов, отвергающих саму возможность теоретического познания, и меньшинством, стремящимся к тому, чтобы строить знание о социальной и исторической реальности по образцу естественнонаучного, - как об этом мечтали еще О. Кант и Г. Спенсер. Эта методология, подобно небесной механике Ньютона, способна дать точное теоретическое знание об идеальной самоуправляющейся системе, абсолютно совершенной, сама становясь при этом естественнонаучным знанием.
Список литературы
[1] Бондаренко В.М. Выбор цели развития социально-экономической системы. В кн.: Перспективы развития российской экономики и ее место в глобальном экономическом пространстве. Сб. материалов к VIII Кондратьевским чтениям. М., 2000.
[2] Бондаренко В.М. Информационное общество для всех - информационное общество для каждого человека в отдельности // Технологии информационного общества - Интернет и современное общество. Материалы Всероссийской объединенной конференции. Санкт-Петербург, 20-24 ноября 2000.
[3] Бондаренко В.М. Конкретный человек в конкретном времени-пространстве. В кн.: Россия в актуальном времени-пространстве. Под. ред. Осипова Ю.М. , Гузева М.М. , Зотовой Е.С. М. - Волгоград, 2000.
[4] Кузнецов О.Л., Кузнецов П.Г., Большаков Б.Е. Система природа-общество-человек: устойчивое развитие. М. - Дубна, 2000.
[5] Винер Н. Кибернетика. М., 1968.
[6] Львов Д.С. Задачи экономической науки и формирование экономической политики государства // Экономическая наука современной России, 1999. №2.
[7] Бондаренко В.М. Об условиях реализации провозглашенной ООН концепции устойчивого развития. XXI век: диалог цивилизаций и устойчивое развитие. Материалы Международного симпозиума. Улан-Удэ, 2001.
[8] Мовсесян А., Огнивцев С. Цивилизованные основы мировой экономики // Общество и экономика, 2000. №3-4.
[9] Богданов А.А. Тектология. М., 1989.
[10] Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
[11] Вернадский В.И. Труды по общей истории. М., 1989.
[12] Тоффлер О. Третья волна. М., 1999.
[13] Ученые открывают жизнь// Аргументы и факты, 2000. №52.
[14] Джур Бентли Образы всемирной истории в научных исследованиях XX века. В кн.: Время мира. Вып. 1. Новосибирск. 1998.
[15] Розов Н.Е. Теоретическая история - место в социальном познании принципы и проблематика. В кн.: Время мира. Вып. 1. Новосибирск, 1998.
[16] Бондаренко В.М. О контрактных отношениях между производителями и потребителями в социально-ориентированной рыночной экономике. В кн.: Тенденции и перспективы социокультурной динамики. Материалы к Международному научному симпозиуму, посвященному 110-летию со дня рождения Питирима Сорокина. М., 1999.
[17] Бондаренко В.М. О периодизации различных форм человеческих отношений. В кн.: Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. Сб. материалов к Международному научному симпозиуму, посвященному 110-летию со дня рождения Питирима Сорокина. СПб., 1999.
[18] Хайам Омар. Рубаи. Душанбе, 1965.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://sdo.uni-dubna.ru/
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
