157569 (767362), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Как отразилось на старообрядцах их отпадение от православной единой соборной церкви и формирование у них по сути дела конгрегациональной религии? - С одной стороны, это способствовало развитию духа предприимчивости, самостоятельности, духу индивидуализма, - старообрядцы, не отрицая значения и общежития, в то же время изначально тяготеют к либерализму, к институту частной собственности, и этим во многом объясняются их сложные отношения с советской властью, с тоталитаризмом, коллективизмом, с системой, утверждающей только одну общественную форму собственности.

Но, с другой стороны, трагической ошибкой, виновными в которой являются обе стороны, предстаёт отпадение старообрядцев от православной Церкви как реальной, земной организации, которая при всех её действительных недостатках обладает тайной благодати, выступает столпом и утверждением истины, обеспечивая единство и органичность духовной жизни своих верующих. Старообрядчество, утратив единую церковную организацию, породило сектантство и определённый идейный застой в своей среде. Сектантство привело в сфере нравственного бытия, с одной стороны, к релятивизму, а с другой стороны, к догматизму. А идейный застой у старообрядцев проявляется, в частности, в том, что их этика предстаёт по большей части нормативной этикой, можно сказать, моралью, она не имеет развитого теоретического обоснования, развитого рационального учения о морали. Этика здесь онтологична, а онтология этична, равно как и вся идеология старообрядчества неотделима от их этических воззрений. Таким образом, старообрядчество не однозначное, противоречивое, даже антиномичное явление, в том числе и в своей этике. И таковым оно являлось изначально.

Будучи этикой патриотической, этика старообрядцев в то же время не является этикой националистической. Старообрядцы отличаются как раз не узко понятым «слепым патриотизмом», а «широким», соборным подходом к этой важной проблеме. Они разделяют понятия родины и отечества , как места своего физического рождения и духовного становления (как, между прочим, они всегда чётко разделяли понятия советский и русский ). Отечеством для русских, конечно, является Россия, где истоки русской культуры, русского языка. Однако наряду с правильно понятыми национальными ценностями, есть ценности и вселенские, общечеловеческие, к которым они по справедливости причисляют и православие, и которые являются истинными и святыми. Общечеловеческое же есть в любой культуре, и потому старообрядцы уживаются в любом обществе, среди любых народов, чтя истинные ценности своей физической родины и сохраняя верность православным русским ценностям, сберегая свою русскую национальную особенность, вплоть до быта, за которым, как отмечалось, они также видят определённую моральную ценность.

Объективная, общественная этика (мораль) старообрядцев во многом определила их субъективную этику (мораль), для которой характерны такие субъективные положительные ценности как умеренность, терпение, стыдливость, трудолюбие, чистоплотность, верность, мужество. Для старообрядцев, например, очень важным является понятие « постыдного греха », наряду со « смертным грехом », - так грех пьянства рассматривается как менее постыдный, аморальный, нежели грехи блуда, чревоугодия или курения, ибо последние связаны с телом, а первый - с душой. Надо отметить ещё одну интересную черту этики старообрядчества - она не признавала неморальных явлений, так называемых адиафор. Для неё и принцип «Не кури!» является нравственным, что оспаривается в этике православной или протестантской. Но в целом, субъективная этика старообрядцев - это тема отдельной работы.

В конце же данной статьи хочется заметить, что нельзя и идеализировать этику старообрядцев, - о некоторых её недостатках было здесь сказано. Эти недостатки отражены и в других работах, в частности, в художественных произведениях. - Можно сослаться хотя бы на знаменитые романы о старообрядцах П.И. Мельникова (Анд. Печёрского) - «В лесах», «На горах», где наряду с положительными героями, такими как справедливый, верный в слове и в деле, купец и предприниматель Потап Максимович Чапурин действует и вероломный, наглый Алексей Трифонов, способный к бесчестию, к обману, прелюбодеянию, или Марк Данилович Смолокуров, проявивший себя не только как способный, деловой хозяйственник, но и как человек жестокий, жадный, способный из-за денег предать и близких ему людей.

Этика старообрядцев, как и всякое иное социальное явление, содержит в себе черты совершенные, идеальные и несовершенные, ограниченные.

Список литературы

Соловьёв С.М. История России с древнейших времён. Т.11, Соч. в 18 кн., кн. VI , М.,1991, с. 193

Соловьёв Вл.С. Соч. в 2 тт., М., 1989, т.1, с. 184

См., Дан. 11, 31.

Прот. Флоровский Г., Пути русского богословия. Вильнюс, 1991, с.. 67.

Зеньковский С. Русское старообрядчество. М., 1995, с. 486.

Зеньковский С. Русское старообрядчество. С.,487.

Зеньковский С. Русское старообрядчество. С., 487

См., об этом: Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. М., 1989.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма// Вебер М. Избранные произведения. М., 1984, с. 75.

См., об этом: Матвеев П.Е. Христианская метафизика успеха// Духовные аспекты бытия. Владимир, 1996.

Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т.2, М., 1991, с. 240.

Зеньковский С. Русское старообрядчество. С.146.

Христианство. Энциклопедический словарь, т. 1, М ., 1993, с.391.

См., об этом: М. Вебер. Социология религии.// Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

См., об этом в замечательной работе арх. Сергия Страгородского (будущего патриарха Сергия) - Православное учение о спасении. Казань. 1898. - Москва.. 1991.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.gumer.info/

Характеристики

Список файлов статьи