157532 (767338), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Причем интерес к ней проявляют не только профессионально работающие в области философии, истории, социологии общественной мысли, но и студенческая молодежь (см [20]). В июне 1997 г. в Омске прошла межвузовская студенческая конференция, посвященная месту и роли русской идеи, которую она играет в жизни современной России [21]. (Прим. науч. ред.-В.Шкарупа).

Традиционно именно в рамках русской идеи осмысливались важнейшие философско-исторические вопросы - своеобразие исторической судьбы России, ее миссия и призвание в мире, роль интеллигенции и ряд др.

Речь идет об основном мифе, способном сплотить страну, воссоздать утраченную общность.

Отметим, что понятие "миф" мы используем исключительно в том смысле, которого придерживались в целом представители русской философии "серебряного века", понимавшие под ним наиболее реальное и целостное осознание действительности, а отнюдь не фантастическое или пустое. А.Ф. Лосев, например, видел в мифе "необходимейшую, прямо нужно сказать, трансцендентально-необходимейшую категорию мысли и жизни", "живое субъект-объектное взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную, чисто мифическую же истинность, достоверность, принципиальную закономерность и структуру", "чудо", "символ", "подлинную и максимально конкретную реальность" [13, с. 24, 73]. Блестящий знаток русской философии начала века, он в своей работе "Диалектика мифа" придерживался тех подходов, которые разрабатывали представители русского религиозно-философского Ренессанса, но развил и диалектически углубил их.

"Откровение трансцендентного, высшего мира совершается непосредственно в мифе, он есть те письмена, которыми этот мир начертывается в имманентном сознании",- отмечал С.Н. Булгаков [8, с. 57-58].

Используя терминологию Канта, архетипы можно определить как априорные формы организации психического опыта.

Подобно Бердяеву, Юнг отрицательно отнесся к попыткам демифологизации христианства (см. [22, с. 175])

Все эти мифы (за исключением высоких мифов христианства) определяются русскими религиозными философами как языческие (поскольку не выражают истинных сакральных ценностей). Особую категорию среди языческих мифов образуют так наз. "современные социальные (политические) мифы". В русской философии о них писали Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, А.Ф. Лосев и др.

Это свершилось уже однажды. В Иисусе Христе - Богочеловеке, в индивидуальной личности, дано совершенное соединение двух природ, божественной и человеческой, но это должно произойти коллективно в человечестве, в человеческом обществе. "Личность только тогда есть личность человеческая, когда она есть личность богочеловеческая" - это, по Бердяеву, есть истина духовного опыта, который не может быть выражен в понятиях, но лишь в символах и мифах. Человек создан Богом по образу и подобию Его, он есть "живая икона"- в этом возможность его свободы и счастья (см. подробнее [16, с. 110; 18, с. 376]). Противоположность Богочеловечеству и Богочеловеку - Человекобожество и Сверхчеловек. "Если бы нужно было выразить духовную сущность нашей эпохи в художественном образе, в картине или трагической мистерии, то эту картину или мистерию следовало бы назвать "Похороны Бога" или самоубийство человечества",- писал в 1911 г. С.Н. Булгаков [8, с. 112]. Начиная с эпохи Нового времени культурное человечество по сути прилагает усилия к тому, чтобы "устроиться без Бога навсегда и окончательно" (Ф.М. Достоевский) и даже "умертвить Бога" (Ф.Ницше)

Список литературы

Аверинцев С.С. Аналитическая психология К.Г. Юнга и закономерности творческой фантазии//Вопр. литературы. 1970. N 3.

Бердяев Н.А. Филос. свободного духа. М.,1994.

Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.

Бердяев Н.А. Смысл творчества//Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т.1. М., 1994.

Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

Бердяев Н.А.Русская идея//Вопр.филос.1990.N1.

Булгаков С.Н. Свет Невечерний. М., 1994.

Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.

Бультман Р. Новый Завет и мифология//Вопр. философии. 1992. N 11.

Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М., 1994.

Иванов Вяч. Лик и личины России. М., 1995.

Иванов Вяч. Родное и вселенское. М.,1994.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа//Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

Лосев А.Ф. Философия имени. М., 1990.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995.

Некрасова Е.Н. Проблема человека в русском экзистенциализме (этический аспект)//Человек как философская проблема; Восток-Запад. М., 1991.

Октябрь. 1993. N 5.

Cоловьев В.С. Оправдание добра. М., 1996.

Франк С.Л. Ересь утопизма//Квинтэссенция. М., 1992.

Железная Н.О. Русская идея: Тез. докл. ХХ науч. студ. конференции ОмГУ. Омск, 1996.

Постижение национальной идеи современной России: Мат-лы обл. студ. науч. конференции. Омск, 1997.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.omsu.omskreg.ru/

Характеристики

Список файлов статьи