157234 (767272), страница 2
Текст из файла (страница 2)
К постоянно дискутируемым проблемам исследования Канта относится вопрос: имел ли Кант (и если да, то в какой мере) вообще намерение представить "Критикой чистого разума" своего рода теорию науки? Этот вопрос, один из наиболее сложных вопросов исследования Канта вообще, не может быть обсужден здесь; он годится как тема для целой книги. Но по меньшей мере один вопрос, который ныне охотно предается забвению или вытесняется в теории науки, Кант в высшей мере убедительно сделал темой своей критики разума: вопрос о границах науки. Это достижение едва ли может быть переоценено. Ведь наука, которая не обеспокоена более вопросом об ее принципиальных границах, перестает быть наукой. Она находится на пути к идеологии.
Складывается впечатление, что Кант был одним из первых среди тех, кто прозорливо постиг проблему возрастающего онаучивания бытия. Наука - необходимая форма овладения бытием. Она есть также оружие против суеверия и фанатизма, которые в каждую эпоху обретают особенное обличье. Однако наука безжалостно низводит человека к миру явлений и тем самым (в случае абсолютизирования этого мира) упраздняет метафизический ранг человека. Подобно тому, как в греческой мифологии для короля Мидаса, символизирующего алчность, все к чему он прикасался тут же неизбежно превращалось в золото, так и в науке все, что она подвергает своим методам, становится элементом mundus sensibilis.
4. К вопросу о восприятии Канта ранним иенским кантианством.
Определение границ чистого разума означает вместе с тем создание разумного свободного пространства, в котором человек может быть сознательным в рамках mundus intelligibilis. По-водимому именно этот аспект "Критики чистого разума" особенно возбудил спонтанный интерес ранних иенских кантианцев. Так, Додерлейн , правда, вполне в духе сократического века, утверждает, что "более точное и более содержательное познание вещей" ведет к тому, что люди "осознают, в каком объеме существует то, что для них осталось непознанным"21. И также Иоганн Вильгельм Шмид, профессор гомилетики, катехетики и пасторской теологии в иенском университете, один из бесспорных и благоверных кантианцев среди тогдашних теологов, ясно видит в троичном определении границ разума первое основополагающее достижение философии Канта. "Заслугой критической философии является то, что она указала границы, принадлежащие знанию, познанию и вере"22. Но особенного интереса заслуживает в этой связи письмо Шютца к Канту от 10 июля 1784 г. - первое письмо в этой столь важной рецепции Канта вообще. Шютц сообщает о тех пассажах, которые его при чтении "Критики чистого разума" особенно взволновали. "Я пытался в различных моих лекционных курсах обратить внимание думающих слушателей на "Критику чистого разума" и особенно места на стр. 753-756,312 и далее ( при чтении которых я горячо восхищался Вами), которые я им зачитывал"23. Первый из этих пассажей относится к учению о методе. Для Шютца это учение отнюдь не простое приложение к "Критике чистого разума", а ее подлинный итог. Названное Шютцем место гласит: "Когда я слышу, что какой-нибудь выдающийся ум старается опровергнуть свободу человеческой воли, надежду на загробную жизнь и бытие Бога, то я жадно стремлюсь прочитать (его) книгу, так как ожидаю, что благодаря его таланту мои знания расширяются. Я заранее уже совершенно уверен, что он не решит своей задачи, не потому что я воображаю, будто я уже обладаю неопровержимыми доказательствами в пользу этих важных положений, а потому, что трансцендентальная критика, открывая мне все ресурсы нашего чистого разума, полностью убедила меня в том, что так же как разум совершенно недостаточен для обоснования утвердительных положений в этой области, точно так же и еще в меньшей степени он неспособен дать отрицательные ответы на эти вопросы"24. Однако именно этот негативный результат "трансцендентальной критики" открывает нечто подобное свободному пространству, которое теперь позволяет сохранить соответствующим делу образом другие "важные положения"25. Второе положение, на которое указывает в своем письме Шютц, находится в знаменитом разделе "Об идеях вообще" в начале "Трансцендентальной диалектики". Трансцендентальная аналитика, напротив, не упоминается в письме Шютца ни одним словом.
Наиболее впечатляющий взгляд на раннее восприятие "Критики чистого разума" в Иене дает, пожалуй, объемистая ( насчитывающая не менее 18 печатных страниц) рецензия Шютца26 на относящуюся к весеннему семестру 1785 г. работу Иоганна Шультца "Разъяснения к "Критике чистого разума" господина профессора Канта". Рецензия давно заслуживала бы переиздания с комментарием (и перевода на итальянский язык). В действительности, речь в ней идет, как уже показывает избранное название - "сообщение о кантовой критике разума" - о весьма интересном изложении ее идей, для которого опубликованные в это время "Разъяснения" Шультце представляют лишь повод. Шютц подытожил здесь в ясной и сжатой форме результаты своих многолетних занятий "Критикой чистого разума", книгой, "которая сама в себе полна света"27. "Письма о кантовской философии" Рейнгольда неоднократно упоминаются им28.Шютц заключает это изложение не в духе Гейне, т.е. не кантовской "критикой всей рациональной теологии"29. Эта критика является для него скорее лишь фоном для подробного разъяснения и дальнейшего изложения моральной теологии, которую Кант уже в 1781 г., в "Каноне чистого разума", т.е. во втором главном отделе учения о методе набросал в общих чертах. Шютц пишет вслед за Кантом: "эта моральная теология" - имеется в виду такая теология, которая принимает за исходный пункт личный опыт морально поступающего человека - имеет "своеобразное преимущество перед спекулятивной (теоретической), ибо она неизбежно ведет к понятию единственной, единой, всесовершенной первосущности, на что спекулятивная теология не указывает объективных оснований, не говоря уже о том, что она не может убеждать"30.
Исходным пунктом такого рода "моральной теологии", как интересно отметить, является не фактически несоответствующее отношение между счастьем и моральностью, которое здесь, на земле, должно было бы наблюдаться. К этому пункту ведет лишь окончательное суждение человека, когда он вникает в свое внутреннее, в интеллигибельный характер, в то что он как человек "в себе" разрешил бы. Исходный пункт для Шютца со всей очевидностью составляет разлад между прагматическими указаниями к действию, направленными на счастье, и нравственностью. Таким образом, речь идет именно о том конфликте поступка, который Кант в своих "Лекциях о философской энциклопедии" выразил в легко запоминающейся формуле: "Кто хочет хорошо себя вести, пусть поступает как Сократ, а кто хочет быть счастливым - пусть поступает как Цезарь"31. Этот разлад между "правилами ума" и "нравственным законом" 32 не может возникнуть в мире из ничего. Он - один из основных фактов человеческой жизни, который снова и снова болезненно осознается человеком в его поступках и, в конечном счете, наставляет на путь, который в своих шагах не может быть здесь реконструирован, приводит к мысли, что "необходимая связь надежды стать счастливым с непрерывным стремлением сделать себя достойным счастья может быть лишь надеждой..., если высший разум, предписывающий моральные законы, вместе с тем как причина природы образует ее основу...то есть, если предполагается бытие Бога. Но вместе с тем должно предположить, что нынешний чувственный мир не представляет нам действительного достижения такого согласия, согласия быть достойным счастья и самого счастья, что для нас такой моральный мир есть будущее. Таким образом, Бог и будущая жизнь являются двумя обязательствами, неотделимыми друг от друга предпосылками, которые предлагает нам чистый разум, согласно его принципам"33. На языке диссертации 1770 г. это формулируется так: основу формы "интеллигибельного, т.е. морального мира" 33 составляет не разум человека, а "высший разум", который "вместе с тем как причина", как принцип формы "образует основу природы". Но доступ к mundus intelligibilis и основа его формы открываются теперь человеку не как в 1770 г. посредством реального применения рассудка в теоретическом познании, а в самопостижении опыта морального поступка, выступающего как самостоятельный, невыводимый и несводимый к чему-либо другому источник познания, обладающий собственным рангом35.
"Только сердце вещает об этом"36.
Именно это новое обоснование веры в Бога и бессмертие является для Шютца квинтэссенцией того "нового порядка вещей" (novi rerum ordinis), который инициируется в философии37. Именно здесь, согласно всем предположениям, находится ответ на вопрос, почему Шютц, вопреки многочисленным иным обязательствам по популяризации "Критики чистого разума", этого "ярчайшего глубокомыслия"38, отдался с такой страстью этой задаче.
Список литературы
1. Moses Mendelson. Gesammelte Schriften. Jubilдumsausgabe. Stuttgart-Bad Cannstatt. 1974. Bd.3.2. S.3.
2. Ebd. S. 5.
3. Ebd. S. 3.
4. Ebd.
5. Ludwig Ernst Borowski. Darstellung des Lebens und Charakters Immanuel Kant's. Kцnigsberg, 1804 [Neudruck Brьssel, 1968]. S. 149.
6. Гейне Г. Собр. соч., т.6. С.96. М.,1958
7. Там же. С.97.
8. Там же.
9. Там же. С.108.
10. О Дановиусе см. недавнюю публикацию: Horst Schrцpfer. Danovius und Kant, Einige ergдnzende Anmerkungen zu dem Brief von Ernst Jakob Danovius an Immanuel Kant vom 12 Januar 1770 // Aufklдrung, Interdisziplinдre Halbjahresschrift zur Erforschung des 18 Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte. 1992, Bd.7. S.77-83.
11. Цит. по: "Das Kantische Evangelium", Der Frьhkantianismus an der Universitдt Jena von 1785-1800 und seine Vorgeschichte, hrsg. von Norbert Hinske, Erhard Lange und Horst Schrцpfer, Stuttgart-Bad Cannstatt. 1993. S. 34.
12. Cр.: Francis Bacon. Advancement of Learning. Book 1. "Это - убедительная истина и вывод из опыта, что малое или поверхностное знание философии может склонить разум человека к атеизму, но последующее, глубокое ее знание приводит разум снова к религии" (The Works of Francis Bacon, 1859, vol.3,p.267). См. также об атеизме: " Это верно, что малозначительная философия склоняет ум человека к атеизму, но углубление в философию приводит умы людей к религии" (Bacon F. Essays or Counsels, Civil and Moral of Francis Bacon. Oxford. 1890. P.111).
13. Цит. по: "Das Kantische Evangelium". Op. cit. S.5.
14. Цитаты из Канта по изданию: Immanuel Kant. Werke in sechs Bдnden, Darmstadt. 1983. Пагинация по предыдущим изданиям: А - обозначает первое издание, В - второе.
15. Schillers Werke. Nationalausgabe. Bd. 2. Weimar. 1943. S. S. 379. Об отношении к Канту см. замечания там же: Bd. 2. Teil II A. Weimar, 1991. S. 614 и далее.
16. Ср. : Borowski. Darstellung des Lebens und Characters Immanuel Kant's. Op.cit. S. 95. Friedrich Wilhelm Schubert. Immanuel Kant's Biographie // Immanuel Kant's sдmtliche Werke, hrsg. von Rosenkranz K., Schubert F.W. Teil II. Abt.2. Leipzig. 1842. S.210.
17. Кант И. Соч. в шести томах. Т.4(1). М., 1965.С.173,176, 175.
18. Кант И. Соч. Т.2. М., 1940. С. 406-407.
19. Georg Friedrich Meier. Beitrдge zu der Lehre von den Vorurtheilen des menschlichen Geschlechts. Halle. 1766. S. 34. О влиянии этого труда на Канта см. : Hinske N. Georg Friedrich Meier und das Grundvorurteil der Erfahrungserkenntnis, Noch eine unbemerkt gebliebene Quelle der Kantschen Antinomienlehre // Kant und sein Jahrhundert, Gedenkschrift fьr Giorgio Tonelli, hrsg. von Claudio Cesa und Norbert Hinske, Frankfurt am Main, Berlin, Bern,New York, Paris, Wien. 1993. S. 103-121.
20. Op.cit. S. 34.
21. Цит. по: Das Kantische Evangelium, S. 5. См. также выше, прим. 13.
22. Schmid J. W. Christliche Moral wissenschaftlich bearbeitet. 3 Bde.,Bd.1, Jena. 1797. S. 264.
23. См.: Kant's gesammelte Schriften, hrsg. von der Kцniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften. Bd.10. Berlin, Leipzig. 1922. S.394 (Nr. 233).
24. Кант И. Соч. в шести томах. М., 1966. Т.3. С. 626-627.
25. Ср. письмо Канта Маркусу Херцу (конец 1773 г.): "Однако я питаю надежду, о которой говорю только Вам, ибо меня легко могут обвинить в чрезмерном тщеславии, что тем самым я на долгое время определю развитие философии, придав ей новое направление, которое поставит ее в преимущественное по сравнению с религией и нравственностью положение" (Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 534.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
