157199 (767243), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Значение Фихте в том, что он заново поставил проблему культуры как “упражнения всех сил с целью достижения полной свободы, полной независимости от всего того, что не есть мы сами, наша чистая самость” [9]. Фихте писал о культуре человека как об основании философствования. Подобная точка зрения сегодня для нас достаточно неожиданна, ибо мы привыкли к противоположной формуле философии как основания культуры.

В работах В.М.Степина мы сталкиваемся с трактовкой культуры как основания философии [10]. Но все же, по нашему мнению, более права Т.В.Кузнецова, которая пишет, что “культура выступает... не как основание, а как предпосылка философии” [11]. Именно в указанном ключе мы и анализировали понятие классического философствования.

Ретроспективное рассмотрение основных особенностей классического философствования приводит к обнаружению некоторых закономерностей, характерных для развития философии в критические для нее периоды:

1. Законное, на первый взгляд, стремление философии стать духом эпохи на деле оборачивается лишь снижением общетеоретического уровня философствования.

2. Слияние духовного и систематического начал философствования приводит к опасному сближению последнего с философией, что способствует усилению фактора воли во всем знании, а затем в нравственности и культуре.

3. Классическое философствование достигает развития именно в тот момент, когда дух (но не духовность!) и система находятся в состоянии противостояния.

В данном плане выполненное нами еще в кандидатской диссертации исследование системы Рейнгольда позволяет, с одной стороны, зафиксировать момент противостояния “духа” и “системы”, а с другой – обнаружить ярко выраженный в этой рейнгольдовской манере философствовать трансцендентальный идеализм или стремление подчинить систематическое начало началу чисто духовному.

Примечания

1 Доклад на Международной конференции “Философия и религия на рубеже тысячелетий”. Уфа, 28 сентября 1999 г., актовый зал БашГУ.

2 Эти лекции в настоящее время переводятся профессором А.В.Лукьяновым и его соратниками: М.А.Пушкаревой, Э.А.Гареевой.

Список литературы

Философия и современность: мысли, понятия, идеи. Уфа: Изд-во БашГУ, 1999. С. 7.

Фихте и конец XX века: “Я” и “Не-Я”. Уфа: Изд-во БашГУ, 1992. С. 62.

Философия Фихте в России. Оренбург, 1996. С. 57.

См.: Ильин В.В. Классика - неклассика - неоклассика: три эпохи в развитии науки // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1993. № 2.

См.: Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев В.С. Классическая и современная буржуазная философия // Вопросы философии. 1970. № 12.

Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. М.: Госполитиздат, 1969.

Богомолов А.С. Немецкая буржуазная философия после 1865 года. М.: Изд-во МГУ, 1969. С. 22.

См.: Шефтель М.И. Саломон Маймон и его место в истории философии. Историко-философский сборник. М.: Изд-во МГУ, 1969.

Fichte I.G. S. W. Bd. 6. S. 86.

См.: Степин В.М. О прогностической функции философского знания // Вопросы философии. 1986. № 4.

Кузнецова Т.Ф. Философия и проблема гуманитаризации образования. М., 1990. С. 19.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.bashedu.ru

Характеристики

Список файлов статьи