152834 (766943), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Физическая культура в I-IV вв. превратилась в предмет особой заботы императорской власти и служила укреплению ее авторитета среди населения. Империю захлестнула волна архитектурной гигантомании. Императоры строили гигантские и добротно оборудованные термы (общественные купальни), предназначавшиеся для массовых гигиенических процедур и занятий различными видами спорта. Эти комфортабельные комплексные сооружения включали в себя обширные банные отделения, большие плавательные бассейны, профессионально оснащенные залы и площадки для разных видов спорта и удобные комнаты отдыха. Римляне посещали их с удовольствием, поскольку они были недорогими, а детей и вовсе пускали туда бесплатно.
Средние и зажиточные слои населения проводили в таких общественных купальнях значительную часть времени, общались между собой, удобно совмещали приятное с полезным и кроме плавания выполняли наиболее приглянувшиеся каждому физические упражнения. Одни поднимали тяжести, боролись, упражнялись в беге или прыжках, другие развлекались различными играми с мячом, третьи занимались танцами и т.д. Образное представление о гимнастических упражнениях в римских купальнях может вызвать, например, письмо Сенеки Младшего (известного философа и писателя, воспитателя молодого Нерона) своему другу во второй половине I в. с описанием царившей там обстановки: "Отовсюду вокруг меня доносится хаотический шум. Некоторые выполняют утомительные упражнения или поднимают тяжести, если же они притомятся, то делают себе массаж, я слышу, как хлопает по кому-нибудь рука, причем звук этот меняется в зависимости от того, раскрытой или согнутой ладонью бьют по телу. Или же к этому присоединяется игрок с мячом, который считает свои удары ..." [12, с. 221].
Подобных гигантских терм в императорское время только в одном городе Риме насчитывалось 11, из них наиболее известны термы Каракаллы. Помимо строительства колоссальных терм, названных его именем, этот император прославился и тем, что в 212 г. издал эдикт о распространении прав римского гражданства (Constitutio Antoniniana) на всех свободных жителей империи. Таким образом, роль имперских провинций значительно возросла.
Для удовлетворения потребностей народа в спортивных зрелищах и развлечениях после огромного амфитеатра Колизея, вмещавшего 50 тыс. зрителей, в Риме, имевшем тогда около 1 млн жителей, был построен еще более грандиозный цирк Максимус, трибуны которого в IV в. были расширены до 350 тыс. мест [5]. (Мысленно сравните с вместимостью крупнейших современных спортивно-зрелищных сооружений мира, которые уступают ему в 2-3 раза, и сделайте соответствующие выводы.) Величественные цирки и амфитеатры воздвигались нe только в Риме, но и в Помпее, Вероне, Капуе, Сиракузах. Правовой статус выступавших в них профессиональных атлетов был закреплен благодаря образованию атлетических обществ.
Физическая культура населения выражала трезво-реалистический характер римского мировоззрения. В целях повышения эффективности и эстетизации физических упражнений нередко использовалась музыка. Музыка активно применялась во время тренировочных занятий, спортивных состязаний или физической работы иного рода. Для создания благоприятного музыкального фона во время гладиаторских боев в амфитеатрах наряду с металлическими духовыми инструментами порой использовались органы.
В это время в Римской империи довольно широко культивировались спортивные соревнования, осуществляемые по греческому образцу. В процессе консульских праздников проводились массовые состязания в борьбе, беге, верховой езде, гребле и целом ряде других видов спорта. Император Август возродил Троянские игры в цирке, которые при нем стали проводиться довольно часто и по специальному плану: 4-5 апреля спортивные игры в честь Богини Кибелы; 12-18 апреля и 28 апреля - 3 мая - в честь Богини Флоры; 6-13 июля - в честь Бога Аполлона; 20-30 июля - в честь победы Цезаря в гражданской войне; 4-19 сентября - Римские игры; 3-12 октября - в честь Августа-миротворца; 27 октября - 1 ноября и 4-7 ноября - Плебейские игры. По образцу Олимпийских игр Август основал Акцийские, а Домициан - Капитолийские игры.
Наряду с указанными спортивными состязаниями для населения Римской империи устраивалось и множество других, хотя и менее популярных, провинциальных соревнований, организуемых чаще всего богатыми местными аристократами (ныне их назвали бы спонсорами) в рекламных целях. Нередко в подобных соревнованиях участвовали и жители империи, исповедующие христианскую веру.
Это связано с тем, что раннее христианство было значительно свободнее во взглядах на физическую культуру и во многом отличалось от более позднего, зафиксированного в догматах Никейского Собора. Оно еще не знало ни догматов, признаваемых непреложной истиной, не подлежащей критике, ни аскетического пренебрежения к телу, ни суровой этики официального христианства и являлось гонимой оппозиционной религией страждущих народных масс, стремящихся к социальному ненасилию, благости и справедливости в земной жизни, чтобы заслужить право попасть в Царство Божие в загробной.
Для ранних христиан характерно возвышенное и благородное отношение к своему телу, почитаемому вместилищем или "храмом Духа Святого", участвующему совместно с душой и духом в спасении самого человеческого естества. При этом телу, в отличие от духа и души, христианское учение отводит особую роль - ему предназначе но сначала умереть, а потом воскреснуть, но уже в преображенном, одухотворенном виде. Поэтому пренебрежительное отношение к культуре тела грешно и недопустимо. Эти представления восходят к новозаветным взглядам апостола Павла, изложенным в его Посланиях к Ефесянам, Римлянам, Коринфянам. Аналогичные представления проявляются и в ряде других библейских текстов, написанных в первые века после возникновения христианства.
Однако в процессе последующей идейной борьбы внутри христианства представления эти существенно трансформируются. Старые "отцы церкви" умирают, к руководству христианскими общинами приходят новые пастыри со своими собственными идеями, активно внушаемыми пастве в публичных проповедях. Чаще всего это делается в интересах власть имущих слоев общества и для облегчения управления верующими.
В результате таких идеологических преобразований христианство все более и более проникается идеей самоотречения от мирских благ ради возможности попасть в рай после смерти. Укрепляется вера в искупление за грехи, в освобождение духа от бренной плоти и вознесение его к Богу. Внушается необходимость строгого аскетизма и презрения к телу, греховность физических упражнений и спортивных состязаний.
В начале IV в. был создан стратегический союз империи с христианством, набравшим к тому времени значительную общественную силу. Прагматично мысливший император Константин пришел к выводу, что гораздо выгоднее использовать христианскую церковь в интересах государства, чем вести с ней бесконечную и изнурительную борьбу. В 313 г. специальным Миланским эдиктом были прекращены всякие преследования и христианство узаконено в качестве государственной религии Великой Римской империи.
С превращением христианства в государственную религию стал стремительно нарастать количественный состав христианских общин, к которым предусмотрительно присоединилась основная масса средних слоев населения и аристократии. Таким образом, из гонимого вероучения христианство молниеносно превратилось в господствующую силу. Поборники его доктрины, высказывавшиеся против "греховной телесности" и пропагандировавшие суровый аскетизм, стали призывать к борьбе против распространения физической культуры среди населения, которую они рассматривали как языческий обычай, нуждавшийся в немилосердном искоренении.
Борьба с язычеством разворачивалась тяжелая и беспощадная. Философия социального ненасилия, являвшаяся романтическим увлечением раннего христианства, оказалась теперь тактически невыгодной и была предана забвению.
В результате этой борьбы в 394 году, при правлении императора Феодосия I, были запрещены олимпийское летосчисление и традиционное 12-вековое проведение крупнейших на Земле спорти-вных состязаний в форме Олимпийских игр. Массовые спортивные соревнования разрешили проводить только по празднествам, организуемым в дни рождения императора и по случаю его возведения на престол.
Место проведения некогда грандиозных и популярнейших олимпийских состязаний стало подвергаться частым нападениям варваров, постепенно захирело и превратилось лишь в пункт паломничества ортодоксальных приверженцев развития физической культуры.
Однако убедить властные структуры и все население в полнейшей нецелесообразности физических упражнений и спортивных состязаний христианской церкви все же до конца так и не удалось, и ее идеи греховной телесности еще долгие столетия приходили в непримиримые столкновения с прежней системой жизненных ценностей, этических и эстетических норм и тысячелетними традициями высокоразвитой агонистики античного мира. Особенно упорное сопротивление религиозным ограничениям и централизованному свертыванию физической культуры оказывалось в восточных провинциях империи.
По настойчивым ходатайствам городов, продолжавших придерживаться незабываемых спортивных традиций, императорская власть была вынуждена позволять время от времени официальное проведение широкомасштабных спортивных игр, осуществлявшихся по образцу Олимпийских. Римские хроники IV-VI вв. сообщают о периодической выдаче разрешительных императорских патентов на проведение подобных игр. Последний патент, санкционировавший спортивные игры типа Олимпиады, был выдан императором Юстинианом в 520 г.
Правда, прогнозируемый властями "катарсис" таких массовых состязаний, некогда побуждавший многочисленные толпы зрителей и участников к переживанию особого душевного волнения, которое не только разряжало социальное напряжение, но и возвышало и воспитывало людей, уже не мог смягчить жгучие общественные проблемы, обострившиеся в результате упадка Римской империи.
В этих условиях стадионы и цирки, являвшиеся неугомонными пропагандистами и рассадниками физической культуры среди населения, нередко превращались в источники распространения массовых протестов и народных восстаний. К примеру, в 529 г. на стадионе Неаполя возникает целый ряд восстаний, направленных против засилья христианской церкви. В целях предупреждения дальнейшего распространения волнений Юстиниан вынужден был закрыть почти все разрешенные государством организации и учреждения физической культуры, за исключением Византийского ипподрома. В числе закрытых оказался и наиболее популярный в ту пору Афинский гимнасий, значительная часть преподавателей которого, опасаясь преследований, эмигрировала в Персию.
Вскоре после этого на Византийском ипподроме вспыхнуло новое серьезное восстание под названием "Победа" (Ника), которое буквально потрясло императорский трон. Юстиниан уже собрался бежать из столицы, но хитроумный и предприимчивый евнух Нарсес сумел ловко подкупить часть предводителей восстания, и брошенные на произвол судьбы его участники были блокированы на ипподроме и жестоко разбиты отрядами военных наемников Белизара. Погибло около 30 000 человек. Эта крупная победа над восставшими означала одновременно и новые долговременные гонения против легально организованных форм физической культуры христианского мира.
Впрочем, сторонникам церковных ограничений так и не удалось добиться окончательного запрета разнообразных народных форм физических упражнений и состязаний, которые с неистребимым упорством передавались людьми от поколения к поколению в течение всей унизанной шипами и розами истории человечества. Яркое возрождение и негасимое триумфальное шествие по самым разным городам и континентам нашей планеты величественных Олимпийских игр современного мира, пожалуй, самое впечатляющее тому свидетельство. На этой оптимистической ноте и закончим.
Список литературы
1. Антология педагогической мысли христианского Средневековья. Т. I. /Сост. В.Г. Безрогова, О.И. Варьяш /Пер. с лат. - М.: Аспект Пресс,1994
2. Григулевич И.Р. Папство век XX. - М.: Политиздат, 1978,
3. Ирмшер Й. Словарь античности /Пер. с нем. - М.: Эллис Лак; Прогресс,1993.
4. Керестеньи Й. Олимпийские игры в Дафнии /Рус. пер. - Будапешт : ОТТ, I962.
5. Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта /Пер. с венгерск.. - М.: Радуга, 1982.
6. Лисицын Б.А. Спорт и религиозные организации. - М.: ФиС, 1985.
7. Новый завет Господа нашего Иисуса Христа и псалтирь. - Russian NT /Ps United Bible Societies, 1991.
8. Столбов В.В. История физической культуры и спорта. - М.: ФиС, 1975.
9. Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. I. /Рус. пер. - Л.: Наука, 1970.
10. Токарев С.А.. Религия в истории народов мира. - М.: Политиздат, 1986.
11. Шёбель Г. Олимпия и ее игры /Пер. с нем. - Лейпциг: Эдицион, 1967
12. Юрёгди Д. Древний Рим /Рус. пер. - Будапешт: Гондолат, 1967.
13. Alpatow M.W. Geschichte der Kunst. Bd. 1. Dresden, 1961.
14. Barcza G. Maguar sakktцrtйnet 1. Budapest: Sport, 1975.
15. Blumel C. Sport und Spiel bei Griechen und Rцmern. Berlin, 1934.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
