138314 (766570), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Методологической основой настоящего исследования является диалектический материализм. Поэтому основными принципами при изучении этого феномена являются:
Принцип объективности (материальности). На протяжении долгого времени "мистический опыт" был предметом рассмотрения и описания только непосредственно самими мистиками и идеалистически мыслящими философами. Среди этих представителей распространенным было мнение, что о "мистическом опыте" может говорить только человек его переживший. Более того, даже те, кто испытал непосредственно этот "мистический опыт", должны были объяснять его исходя из уже имеющихся априорных концептуальных (спекулятивных) схем. В данном случае – это религиозные представления или тождественные им по смыслу идеалистические системы философии. Однако, обилие литературы на мистическую тематику, а также возможность воспроизведения "мистического опыта" людьми, не имеющими религиозных представлений, открыли новые грани при объяснении причин появления этого феномена. Принцип объективности учитывает массу тех факторов, которые были упущены из вида самими мистиками. Объективный подход является наиболее полным и законченным, ибо включает и субъективный аспект при воспроизведении и переживании "мистического опыта". Принцип объективности позволяет беспристрастно рассмотреть этот феномен во всей полноте породивших его причин. Именно объективность исследования способна обнаружить действительные причины появления религиозного мистицизма и "мистического опыта".
Принцип диалектики (всеобщности связи и развития). В отличие от религиозных мистиков, рассматривающих "мистический опыт" как абсолютный, диссертант придерживается диалектических принципов, при которых важное значение приобретает критицизм и преодоление различных абсолютизаций. Не существует "абсолютных", неизменных форм религиозного мистицизма, он постоянно находится в движении, саморазвитии, четко наблюдается его динамика развития, связанная с единством индивидуально-психологических и социально-культурных факторов.
Принцип отражения. Несмотря на иллюзорный и воображаемый характер "мистического опыта" последний находится на чувственной ступени отражения. Поэтому при религиозно-мистических представлениях, также отражается в сознании объективная реальность. Другой вопрос, как затем понимается мистиком эта отраженная и действительно имеющая место быть реальность. В этом случае имеет место неадекватность при понимании собственных ощущений.
Принцип причинности. "Мистический опыт" не возникает на "пустом месте". Появление мистицизма детерминировано социальными и историко-культурными факторами. Учет принципа причинности при исследовании религиозного мистицизма позволяет взглянуть на этот феномен, как бы в динамике, т.к. под воздействием различных причин, меняются и формы религиозного мистицизма.
Системный подход. "Мистический опыт" включен в контекст конкретного общества. Его формы полностью зависят от реальных социальных отношений. Мистицизм затрагивает целый комплекс разных проблем, поэтому изучение мистицизма не может быть основано на изучении каких-то его отдельных проявлений: культурных, психологических, социальных, гносеологических и т.д., но должны изучаться в комплексе, т.е. системно.
Ценностный (аксиологический) подход. "Мистический опыт" как никакой другой культурный феномен связан с ценностным аспектом. Действительно, для мистика ценность "мистического опыта" абсолютна. Поэтому аксиологический подход при изучении этого феномена должен также учитываться в числе прочих.
Исторический подход. Исторический подход позволяет выявить конкретику той ситуации, при которой возникают и развиваются различные формы мистицизма.
В работе используется ряд формальных и содержательных методов: дедуктивный, типологический и сравнительного анализа.
Как частные методы при решении конкретных задач используются феноменологический и герменевтический методы (например, при описании религиозных мистических представлений), позволяющие выявить специфику религиозных представлений у мистиков.
Научная новизна исследования.
Новизна исследования заключается в междисциплинарном осмыслении происхождения феномена религиозного мистицизма, рассматривающего последний в единстве гносеологических, культурно-исторических, социально-психологических и психофизиологических причин.
Определены основные подходы идеалистической философии при объяснении причин происхождения религиозного мистицизма и "мистического опыта".
Обоснованы с материалистических позиций гносеологические причины возникновения "мистического опыта".
Раскрыта преобладающая антиобщественная (индивидуалистская) составляющая феномена религиозного мистицизма.
Выявлены исторические типы мистицизма: первичный, вторичный, современный (синкретический или синтетический).
Показана специфика различных форм религиозного мистицизма.
Основные положения выносимые на защиту:
1. Религиозный мистицизм как система описания ощущений и восприятий развивается (эволюционирует) постепенно, вслед за развитием абстрактного мышления и религиозных представлений, появление последних – обусловлено социально-психологическими и историко-культурными факторами.
2. Религиозный мистицизм проходит различные фазы своего развития и каждый исторический тип имеет свои особенности и специфику.
3. Гносеологическими корнями появления религиозного мистицизма и т.н. "мистического опыта" является неадекватное действительности понимание ощущений и восприятий; абстрагирование и гипостазирование определенных ощущений и восприятий; работа воображения и особый эмоциональный настрой человека.
4. "Мистический опыт" не является познавательным состоянием и находится преимущественно на самой низкой чувственной ступени отражения сознанием действительности – ощущении, реже – на уровне восприятия.
Практическая значимость работы:
Материалы настоящей работы могут быть использованы при разработке курсов лекций по культурологии, религиоведению, философии, социологии, а также психологии религии.
Выводы и положения диссертационного исследования относительно феномена религиозного мистицизма и "мистического опыта" могут быть учтены при написании монографий по гносеологии и пределах возможностей человеческого познания, а также истории и теории культуры.
Апробация исследования:
Основные положения диссертации обсуждались на заседании кафедры философии ТюмГУ.
Круг идей, входящих в диссертацию был апробирован в авторском курсе лекций в ТюмГИИиК. Некоторые из положений диссертации были опубликованы в виде тезисов и статей в печатных, а также в интернет-изданиях. Часть материалов диссертации включена в отдельный раздел коллективной монографии "Культура и ее виды".
Структура диссертации:
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, который включает 278 наименований, а также двух приложений. Общий объем диссертации 170 страниц.
2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается актуальность проблемы, состояние изученности темы, формулируются цели, задачи исследования, методологические основы исследования, положения, выносимые на защиту, научная новизна, указаны теоретическая и практическая значимость результатов и их апробация.
В первой главе "Сущность религиозного мистицизма" решается задача определения границ феномена религиозного мистицизма, а также выявляются основные подходы при постановке проблемы происхождения религиозного мистицизма.
В первом разделе первой главы "Представители идеалистических традиций о феномене религиозного мистицизма" раскрыты основные подходы при идеалистическом решении проблемы возникновения религиозного мистицизма.
Среди бесконечного множества идеалистических концепций можно выделить, как минимум – четыре основные группы, при объяснении причин возникновения и природы "мистического опыта", а также в целом, феномена религиозного мистицизма.
Первая группа – это собственно, полное усвоение религиозных представлений конкретной конфессии, когда объяснение причин "мистического опыта" выводится из соответствующей догматики. Примерами подобного рода являются сами мистики разных традиций.
Вторая группа - это позиции релятивизма, относительности, признание теорий "двойственной истины". Авторы, разделяющие эту позицию, считают, что "мистический опыт" также может являться достоверным способом познания, как и объективный, научный. В своих радикальных формах, эта позиция может выражаться в полном неприятии научного способа познания и признания достоверности только "мистического способа познания" - "мистического опыта", экстазов, озарений. В умеренных формах – эта позиция выражается в признании равноправия двух разных способов познания реальности: мистического и научного. Такая позиция была характерна для П. Фейерабенда, В.В. Налимова, Г. Ферштайна и мн. др.
Третья группа – это позиция, при которой естественный мир рассматривается как вход в другие измерения, "иные реальности". Естественный мир рассматривается наряду со множеством иных миров. Вселенная предстает здесь в качестве голографической (многомерной) Вселенной. Для обоснования этого положения вводятся теории "потоков сознания" (У.Джеймс), "расширенная картография сознания" (С.Гроф), "спектры сознания" (К. Уилбер) и т.п. Теория "коллективного бессознательного" К.Г. Юнга также может рассматриваться как "иное измерение" сознания.
Четвертая группа – это теории, которые рассматривают причину религии и соответственно феномен мистицизма, как порожденный неким врожденным чувством, "волей к смыслу" (В.Франкл), "тягой к самотрансценденции" (О.Хаксли), самообожению (М.Шелер). В этой группе, можно выделить два направления: первое признает за "тягой к самотрансценденции", действие неких объективно существующих сверхъестественных (трансцендентных) сил, в то время как другие авторы видят причину этой тяги в самом человеке, его психике (например, К.Г. Юнг).
Авторы явно или косвенно, стоящие на идеалистических позициях, фактически не предложили никаких оригинальных концепций происхождения религиозного мистицизма. В большинстве случаев, они с помощью новых терминов воспроизвели традиционные положения религиозного мистицизма.
В рамках идеалистической философии, так и не был решен вопрос о причинах возникновения "мистического опыта". На вопрос: "почему возникает мистический опыт?" обоснованного и аргументированного ответа не последовало. Основная мысль идеалистов вращалась вокруг идеи обоснования существования "иных измерений", трансцендентной реальности. Для современных идеалистов (особенно среди трансперсональных философов и психологов) наиболее актуальной стала проблема обоснования положений традиционного мистицизма с помощью введения "новых" теорий и концепций, полностью оправдывающих существование таких феноменов как религиозный мистицизм. С большой долей достоверности, мы можем утверждать, что такая апологетическая позиция авторов была обусловлена имеющимися у них религиозно-идеалистическими представлениями. Наличие последних, и являлось тем конституирующим фактором, благодаря которому авторы - идеалисты признавали как непосредственную данность существование трансцендентной реальности.
Позитивным моментом идеалистически настроенных авторов – стало пристальное обращение внимания на такой феномен как "мистический опыт". Благодаря им, собрано большое количество эмпирических данных о непосредственных переживаниях характеризующих "мистический опыт". Также обращено внимание на схожесть "мистического опыта" и состояний сознания при наркотическом опьянении (О.Хаксли, Т.Маккена и др.).
Новый виток возрождения религиозного мистицизма, правда в несколько иных формах, предлагает трансперсональная психология и родственные ей философские направления. Можно говорить о нарастающей на Западе тенденции снятия табу с состояний экстаза и "мистического опыта". Не случайно, именно в последнее время в христианском мире широкое массовое распространение получают различные харизматические и пятидесятнические движения, которые уделяют большое значение воспроизведению "особых состояний сознания". Также не случайно появление среди верующих западных - "восточников" книг, разоблачающих тех, кто стремится к обладанию "мистическим опытом". Это свидетельствует о том, что нарастает тенденция, при которой многие люди стремятся к получению только определенных ощущений (как наркоманы – к дозе наркотика). Наступает тот момент, когда психологическое (или мистическое) понимание религии приобретает чрезвычайно широкое массовое распространение. Это и неудивительно на фоне достижений современной науки, когда религия лишилась своей былой функции объяснения причин возникновения мира и вообще человеческого существования. Единственное, на чем может пока расставлять акценты религия – это этика и мистика. Однако как мы полагаем развитие психологии и медицины, уже отбирает у религии право на монополию обладания "мистическим опытом".
Спецификой идеалистического понимания феномена религиозного мистицизма является рассмотрение последнего в отрыве от гносеологических, историко-культурных, социально-психологических факторов. Поэтому идеалисты рассматривают феномен мистицизма преимущественно фрагментарно и как бы в отрыве, независимо (автономно) от всех этих факторов. Акцент делается больше на непостижимость, тайну "мистического опыта", чем на реальные поиски причин его возникновения. Рассмотрение же естественных причин возникновения мистицизма просто игнорируется. По этой причине все идеалистические концепции объяснения причин возникновения "мистического опыта" при всем своем многообразии – очень однотипны и вращаются преимущественно вокруг одной единственной идеи (обоснование существования трансцендентной реальности). По этой причине, большинство идеалистических теорий чрезвычайно многословны и объемны, но при этом не содержат какого-либо более или менее убедительного и аргументированного объяснения. По - нашему мнению, многословие скрывает общую несостоятельность идеалистических концепций при объяснении феномена мистицизма.
Во втором разделе первой главы "Философы материалисты и представители конкретных наук о причинах возникновения религиозного мистицизма" раскрываются гносеологические причины возникновения "мистического опыта", показываются естественные и закономерные причины возникновения "мистического опыта".
У материалистов, реалистов и позитивистов отчетливо наблюдается единство при объяснении причин возникновения религиозного мистицизма. Ответ на вопрос: "почему и при каких обстоятельствах возникает "мистический опыт?"" является преобладающим при изучении этого феномена. Можно выделить несколько основных направлений в изучении религиозного мистицизма:
Во-первых - это комплексное философское осмысление, включающее исследование гносеологических, исторических, психологических, социальных, а также медицинских факторов в их совокупности.
Во –вторых - это исследования отдельных наук, таких как история, психология, социология, медицина и т.д.
Гносеологическими причинами возникновения "мистического опыта" являются следующие факторы:
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
