138199 (766487), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

[6] Цит. по: Авеста в русских переводах. Спб., 1997.

[7] прот. Иоанн Мейендорф. Византийские представления об исламе. // Альфа и Омега № 2/3 (9/10) 1996. - С. 134.

[8] иером. Иларион Алфеев. Введение в догматическое богословие. М., 1996. - С. 80.

[9] Зубов А.Б. История религий. М., 1997. - Т. I., С. 111.

[10] св. Андрей Кесарийский. Указ. соч. - С. 17.

[11] ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. - С. 126.

[12] Яннарас Христос. Вера Церкви. М., 1992. - С. 122.

[13] Ибн Араби. Толкование Корана. / Хрестоматия по исламу. М., 1994. - С. 70.

[14] Григорьев Н. Беседа с татарами о Мухаммеде сотрудника Оренбургского Михаило-Архангельского братства Богдана Колостова. Оренбург, 1901. - С. 45.

[15] Фильштинский И.М. Представления о потустороннем мире в арабской мифологии и литературе. // Восток-Запад. Вып.4 1989. -С. 60.

[16] Любопытно впрочем, что половой акт в этой системе образов появляется именно как вид физического наслаждения, а не как проявление любви одной личности к другой. Гурии безличностны.

[17] прп. Максим Грек. Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. - Т. II, С. 45. Вообще с прискорбием должно отметить, что даже среди православных исследователей мало кто уделяет внимание собственно содержательной стороне религиоведческой и философской аргументации Святых Отцов, признавая за ней в лучшем случае лишь историческое значение. Будучи затуманены чуждой уже для современного человека культурой речевого выражения мыслей с одной стороны, и вполне объективным отсутствием у Отцов достаточно полной и достаточно адекватной информации по исследуемым вопросам с другой, современные исследователи не видят тех верных инутиций, которые у этих авторов, тем не менее, безусловно присутствовали. А ведь эти интуиции тем интереснее и значимее для нас, что освящены они авторитетом людей, канонизированных Церковью.

[18] Журавский А.В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. // Страницы №3 1996. - С. 147.

[19] PG. t. 104. - Сol.1449.

[20] Али Абдулла. http://www.kuraev.vinchi.ru/[3245/52648].

[21] Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. - С. 23.

[22] ас-Савваф Мухаммад Махмуд. Мусульманская молитва. М., 1994. - С. 64. Это слова одной из трёх вариантов формулы предначинательной молитвы, которую должен произносить каждый мусульманин пять раз в сутки.

[23] PG. t. 94. - Сoll.1544-1545.

[24] Журавский А.В. Указ. соч. - С. 141.

[25] Дидат Ахмед. Христос в исламе. - С. 29.

[26] прп. Силуан Афонский. Писания. Ивановское, 1997. - С. 9.

[27] Зубов А.Б. Эсхатологическая уникальность христианства. // Континент № 78. - С. 244.

[28] прп. Максим Грек. Указ. соч. - С. 54.

[29] свт. Григорий Палама. Письмо своей Церкви. / игумен Иоанн (Экономцев). Православие, Византия, Россия. М., 1992. - С. 219.

[30] прп. Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. - Т.I, С. 450, Т.III, С. 169.

[31] иером. Иларион (Алфеев). Указ. соч. - С. 257.

[32] Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М., 1996. - С. 270.

[33] Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма. М., 1999. - С. 38.

[34] Бертэльс Е.Э. Райские девы (гурии) в исламе. / Избранные труды. Т. III. М., 1965. - С. 179.

[35] Но тем не менее, любая аллегория всегда зависит от того образа, от которого вынуждена отталкиваться, и это оправдывает саму постановку вопроса.

[36] Шиммель Аннемари. Указ. соч. - С. 115.

[37] Читтик У.К. В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми. М., 1995. - С. 214.

[38] Читтик У.К. Там же.

[39] Шиммель Аннемари. Указ. соч. - С. 111.

[40] Шиммель Аннемари. Указ. соч. - С. 110.

[41] Требник дополнительный. М., 1994. - С. 424. Этот пункт содержался уже в самом древнем чине отречения от ислама (прот Иоанн Мейендорф. Указ. соч. - С. 131).

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru

Характеристики

Список файлов статьи