79538 (763629), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Калерия Викентьевна не любила говорить о пьянстве, воровстве, хамстве, никогда не смаковала неприятностей, "она страдала не столько от них, сколько от того. что они вообще существуют:" ...нашему государству всего пять десятков лет. И потом, извините, но историю надо воспринимать полифонически, учитывая при этом, что она у нас впервые за существование человечества приобрела смысл. Представляете, сотни тысяч лет люди жили, ...как стадо животных... А мы поставили цель, идеал, к которому все должны стремиться. Разве это не прекрасно? Разве великая цель не требует великих страданий? Осмысленные страдания делают людей чище" (21).
Как видим, пережитое не озлобило бабу Леру, а сделало ее терпимее к недостаткам других, внимательнее к заблудшим.
ПОЧЕМУ БАБА ЛЕРА ДО ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ СВОИХ ТАК НЕОБХОДИМА ЛЮДЯМ?
В Доме, где жида Калерия Викентьевна, ни одна дверь не запиралась. Здесь с открытой душой принимали редких туристов и топографов, рыбаков и охотников, собирателей фольклора и странствующих художников. Баба Лера жила с открытой душой, неудержимо тянулась к людям, "молодела в их присутствии и готова была отшагать добрых пятнадцать верст, чтобы только ощутить себя нужной", выступая с воспоминаниями на пионерском сборе или на собрании рабочего коллектива. Ее слушали, затаив дыхание.
Баба Лера имела прекрасное образование, была знакома со многими историческими личностями и деятелями искусств, героями гражданской войны и щедро делилась своими впечатлениями от общения с ними. Слушатели бабы Леры открывали новое для себя о Горьком и Достоевском, Гегеле и Екатерине П. Каляеве и Савинкове. Перовской и Варейкисе, Тухачевском и Коонен, о прошлом их собственной страны, которое для Калерии Викентьевны "было вечным настоящим и единственно настоящим" (56). Она щедро делилась с людьми своей Идеей, своей Верой и была счастлива, если удавалось наставить на путь истинный еще одного сомневающегося. Так случилось с Владиславом : "Она и вправду сотворила с ним нечто подобное духовному возрождению: разрушила стереотипы, по которым живут районные руководители. Для них ведь в основном пишутся инструкции и спускаются приказы, что давно уже превратило их в исполнителей воли свыше, в надсмотрщиков добывая да пробивая. А баба Лера сумела оживить задремавшую было натуру, отвадить ее от бездумного цитирования приучить к книгам, к разным мнениям и сом-невиям, к собственным мыслям, наконец. И сейчас, слушая горячащегося собеседника, испытывала огромную радость: она раздула искру еще в одной тлеющей душе" (52-53).
Сила влияния бабы Леры на людей проявляется в том. что она, впитав лучшие черты великих современников, которыми, гордится нация, была колоритной личностью, являла собой образец русского интеллигента.
КАКИЕ ЧЕРТЫ И СВОЙСТВА РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ МЫ ВИДИМ В ГЕРОИНЕ?
Баба Лера всегда подчеркнуто аккуратна внешне, "говорила закругленными книжными фразами, но так, что собеседник никогда не замечал резонерства", слово "реабилитация" звучало для нее больше печально, чем радостно7. Потомственная русская интеллигентка торопилась успеть. не щадила себя, выступала, вела обширную переписку и к ней шли весомые посылки с книгами, журналами, фотокопиями документов.
Она не умела хитрить, не любила недоговоренностей..., природная деликатность удерживала ее от грубостей, но когда девочки говорили о ее молодости как о дурости, отвечала им: "...молодость тратят все: одни - чтобы не считаться дураками, другие - чтобы не остаться в дураках " 50).
Само понятие "интеллигенция" для бабы Леры понятие не социальное, а нравственное; "Не вид труда определяет интеллигенцию, не социальное ее положение, а запас нравственности, духовности, как говаривали в старину... под словом "интеллигент", мне кажется, следует понимать не способ заработка, а количество духовности выше обычного. Интеллигентность - качественный скачок духовности человека. Главное - ощущение своей личности, осознания своего "я", ясное представление об историческом базисе это-го "я" и спокойное внутреннее ощущение своих прав и обязанностей..." (63).
С позиций интеллигента Калерия Викентьевна рассматривает, например, слова М. Горького "Хозяин тот, кто трудится". Для доказательства сути понятий "лакей" и "хозяин" она использует "Философию истории" Гегеля. Условно разделив человеческое бытие на четыре пункта, она анализирует каждый и делает вывод; "Люди делятся на хозяев и лакеев ни по социальному положению, ни по богатству, ни по образованию или происхождению, а только по отношению их к жизни, по осознанию ими своего места в ней. А отсюда - прямой мостик к знаменитой русской интеллигенции: да, интеллигенция декабристов и народовольцев. Пушкина и Герцена, Лаврова и Кропоткина была истинной хозяйкой жизни, ибо воспитывалась в предпосылке личной ответственности за судьбы родины. Личной, а не коллективной" (64).
Эту личную ответственность за судьбу родины и унаследовала отважная дочь царского сановника, жена героя гражданской войны, вдова врага народа, "вечно юная большевичка Революции и солнечная женщина безулыбчатого XX столетия" (12). Этим она сильна как личность.
Активная строительница новой жизни баба Лера прислушивается к дискуссии о культе личности, заканчивающей-ся выводом о том, что "мы фатально обречены на развитие через культ личности", потому что народу необходима вера: "Невозможно жить ни в что не веруя при этаких-то жертвах, что мы понесли, вот народ вместо свергнутого бога и ищет его вполне материализованную земную ипостась" (44) и находит ее в культах и культиках.
Идейная закалка героини позволяет ей переубедить оппонентов и внести коррективы в неутешительный план будущего: "Вы почему-то исключили наиболее активную силу из своих рассуждений: партию. А партия могуча коллективным разумом" (44). При нынешней общепринятой критике партии эти слова бабы Леры не звучат диссонансом. В них угадывается мысль о том. что нечестно сейчас всю Каждый человек лично ответственен за все происходящее вину перекладывать на "вождя народов" и его сатрапов. Каждый человек лично ответственен за все происходящее в стране. Это ее вера, ее идеал. Верность ему вызывает глубокое уважение.
Отмечая, что у молодых современников исчезла вера. баба Лера доказывает необходимость ее возвращения: "Только истинно верующие люди способны на подвиг, и чем чище и выше их вера, тем выше и благороднее будет их подвиг. Мы заменили веру учением, но это неадекватная замена. Отсюда вывод: нам нужна новая вера. He религия - вера!" (43).
Калерия Викентьевна любит свой народ и свою родину, искренне верит в появление интеллектуальных и интеллигентных своих сограждан, по силам способствует их скорейшему рождению.
ВСПОМНИМ КАК БАБА ЛЕРА РАССКАЗЫВАЛА О ЛЮБВИ К РОДИНЕ?
"Можно ли клясться в любви предмету, о котором вы Либо не знаете вообще, либо знаете ничтожно мало? Нельзя. Невозможно и неправдоподобно уверять всегда и всех, что вы безумно любите то, о чем не ведаете, о чем не думали, не страдали не плакали тайком или не гордились прилюдно. И, однако, и вы, и все мы это делаем чуть ли не ежедневно: мы готовы в любой момент и по любому поводу признаться, как преданно мы любим свою родину..." Дальше Калерия Викентьевна приводит пример из жизни, где очень знаменитый дядя ее учил Кирилла: "Говорить о своей любви к родине все равно, что утверждать, будто вода мокрая, а молоко белое. Родине служат, родине сострадают за родину умирают, но болтать о любви к ней может только человек глубоко равнодушный" (46).
Заканчивает свое выступление баба Лера призывом: давайте доказывать свою любовь к родине делами. И как человек, привыкший каждое дело доводить до конца, она уточняет, что такое родина: "...это не столько то, что вокруг нас, сколько то, что под нами: прошлое, судьба, история. В школе вас учат не столько истории, сколько исторической хронике. А история - это не наука о датах. История - это биография народа" (46).
Столь же интересно и толково она смогла рассказать о русской интеллигенции, гражданской войне, многом ею пережитом. И в каждом выступлении героини звучал призыв к пониманию правды, милосердию.
УМЕЛА ЛИ БАБА ЛЕРА ВИДЕТЬ ОШИБКИ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СТАРОЙ ГВАРДИИ?
Да, она понимала, что большевики "не косметический ремонт державе Российской делали, а строили абсолютно новое государство, не имея ни опыта, ни сил, ни средств, ни аналогов в мировой истории. Да, мы натворили множество ошибок, даже преступлений, но в целом-то нам же удалось чудо! Нам удалось заложить фундамент небывалого завтрашнего дня" (59).
Гражданская совесть бабы Леры подсказывает ей, что она обязана исправлять просчеты своего поколения. Так пытаясь "выпрямить" воришку икон, она заговорила с ним о святотатстве: "Неужели в душе твоей не шевельнулась совесть, когда ты запихивал иконы в мешок? Иконы, в которые с великой верой и с еще более великой надеждой вглядывались целые поколения наших с тобой предков?" И услышала в ответ глубокое сомнение в безупречной деятельности большевиков: "А у вас шевелилась совесть, когда вы с пеньем под гармошку выламывали эти иконы и сваливали их как попало на чердак да в подвалах? Вы отдаете себе отчет, что разрушив систему устаревшую, вы из ее же ржавых деталей начали кое-как собирать систему новую, но впопыхах забыли про вечный двигатель духовного прогресса - про нравственность. И что в результате получили? Святотатство, говорите? Что посеешь то и пожнешь... Поколения, предки! Чушь собачья, нет у меня никаких предков нашими совместными ошибками Нету, все корни обрублены. И для меня эта вчерашняя святость - он ткнул ногой в мешок, - товар" (59).
Озлобленность и недоверчивость молодого человека баба Лера отнесла за счет собственных воспитательных ошибок и сделала все, чтобы искупить вину своего поколения перед этим юношей. Она стала коллекционировать иконы, реставрировать их, открыла выставку, а особо ценные из них подарила областному музею. Забегая вперед, упомянем, что погибла баба Лера из-за этой коллекции, передоверившись негодяям.
КАКОЙ ЗАПОМНИЛАСЬ НАМ БАБА ЛЕРА?
Уверенной в жизненной правоте, сильной, доброй. В ней пет унижающих человека мелких обид, зависти, жадности, эгоизма. Всю жизнь баба Лера жила в осознанном спокойствии, не поступившись ни привычками, ни идеалом.
У нас уже утвердился стереотип молодого героя в литературе, несущего передовые идеи. И вот появилась баба Лера - наша современница, несмотря на возраст, - и выступает она с проповедью идеала как человек большой общей культуры. Образ этот очень важен в период перестройки, когда особенно нужны люди с новым мышлением, раскрепощенным от догм прошлого, когда-то справедливых, а теперь устаревших.
Идейная убежденность бабы Леры перепроверяется сегодняшним днем в ее взаимоотношениях с Грешником. Задача учителя подвергнуть их диалоги глубокому анализу, ибо неординарность мышления героя вызывает аудиторию на дискуссию, приводит ее к пониманию истории, заставляет принять или отвергнуть доводы спорящих.
Итак, они были детьми одного столетия, но шли по жизни разными путями, формировались как личности каждый по-своему и имели разное мировоззрение. Судьбы их скрестились в конце жизненного пути, и герои встали непримиримыми врагами - сухонькая старушка с несгибаемой волей и страстной убежденностью в незыблемости избранного идеала и окаменевший от человеческих противоречий Грешник.
ВСПОМНИМ, КАК ЛЕРА ВОЛОГДОВА ПРИШЛА В РЕВОЛЮЦИЮ?
Ноябрьской ночью 1917 "забарабанили в двери. Все испугались: глухая темень, правопорядок рухнул, на улицах вторые сутки идут бои. Но стучали настойчиво, пришлось открыть, и вбежал Алексей. В форме, офицерской портупее, еще с "Гергием", но уже без погон: "Лера. у нас тяжелораненые, юнкера обошли, хотите помочь" (12). Она пошла сразу, "даже, кажется, забыв оглянуться. "Моя жизнь началась, как роман," - говорила баба Лера. Шагнувшая в пекло гражданской войны рядом с Алексеем, она так и осталась восторженной гимназисткой, в то время как все кругом взрослели с ускорением, обусловленным боями, шомполами, расстрелами, виселицами, голодом... Законсервированная романтической влюбленностью, молодость Леры Вологдовой притормозила ее взросление, тогда как бескомпромиссная ярость села, в котором рос Трохименков, бандитские пули и голод делали из подростка мужчину в считанные месяцы. Баба Лера удивилась, когда узнала, что Грешник на десять лет младше ее и между ними - гражданская война - народное потрясение.
ЧТО ЖЕ ПРИВЕЛО ТРОХИМЕНКОВА В РЕВОЛЮЦИЮ?
Трохименкова вытолкнул в новую жизнь голод, он формировал в нем идеал грешника: "Я голода боялся больше всего на свете, потому и не пропал". Голод, вынуждающий за корочку продавать отца дочку, мать самое себя. брата - сестру, натолкнул Трохименкова на страшное обобщение: "Каждый, у кого хлебушек, тебе что хочет, то и скомандует. А ты исполнишь. У кого хлеб, у того и сила. потому и организовали, значит колхозы, чтобы силу к рукам прибрать" (68).
КАКИЕ АРГУМЕНТЫ НАХОДИТ БАБА ЛЕРА, ЧТОБЫ ОПРОВЕРГНУТЬ "УПРОЩЕНЧЕСКУЮ И ВРЕДНУЮ" ТОЧКУ ЗРЕНИЯ ТРОХИМЕНКОВА?
"Колхозное строительство было закономерным шагом на пути исторического развития нашего общества. Россия окончательно разорилась и обессилела после мировой, а затем гражданской войны. А капиталистическое окружение существовало реально, и там, за кордоном, только и выжидали удобного часа, чтобы навсегда разделаться с первым в мире государством рабочих и крестьян. И нам необходим был решительный шаг, чтобы превратить Россию в современную индустриальную..." (68).
СОГЛАШАЕТСЯ ЛИ ТРОХИМЕНКОВ С ДОВОДАМИ БАБЫ ЛЕРЫ?
Нет. В его представлении Вологдова "играет в слова". "Бросьте, - прерывает он собеседницу, - кто нам угрожал, когда весь мир аккурат в то самое времячко переживал Великий Кризис? Да если бы и угрожал, так неужели страх тех слез да крови стоит, которые мы из крестьянства выжали наганом его в коллективный рай загоняя?"
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
