69172 (763092), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Приблизительно в таком же роде, как описанные церкви, есть в Пскове еще несколько, более или менее сохранившихся, каковы Анастасьинская [в Кузнецах] (1377 год)15, Козьмодемианская "с Гремячей горы" (1383 год)16, Михайло-Архангельская [на Городце] (1389 год)17 Богоявленская [с Запсковья] (1444 год)18, Успенско-Пароменская (1444 год)19, Козьмодемианская "с Примостья" (1462 год)20, Старовознесенская [с Полонища ] (1467 год)21, Георгиевская [со Взвоза] (1494), Варлаамовская [на Званице] (1495 год), Воскресенская [на Званице] (около того же времени) и Иоакимо-Анновская [в Окольном городе] (тоже22 около 1500 года)23.
В некоторых из них наблюдается дальнейшая эволюция круглых внутренних столбов. Тогда как первые "кругляки" были еще довольно высоки, начиная с XV века заднее закругление восточных столбов, спереди плоских, становится значительно ниже, и вслед затем понижается до роста человека и закругление западных столбов. И если прежде церковный столб производил такое впечатление, точно на его основной стержень была наложена четырехгранная подушка, на которую упирались своды, то теперь получаешь обратное впечатление: кажется, что на коротких и массивных круглых тумбах насажены четырехгранные столбы, из которых непосредственно вырастают своды. Переход от круглой части столба к четырехугольной обработан при помощи особых консолей, выглядывающих из круглого тела колонны в ее верхней части и как бы помогающих ей нести тяжесть четырехгранника и лежащих на нем сводов. Очень красиво вылился этот прием в столбах Дмитриевского собора в Гдовском кремле.
Вообще надо сказать, что церквей псковского типа немало еще сохранилось по берегам Чудского озера и по реке Нарове. Их зодчие, видимо, применяли все практические нововведения псковичей и кое в чем пошли еще дальше. Так, они не ограничиваются закруглением восточной стороны алтарных столбов, но округляют и выступы среднего полукружия, занимающие много лишнего места как раз за самым престолом. Таким образом скруглены эти задние выступы в церквах Кобыльего Городища, - в ней, впрочем, только слегка и то один северный, в Доможирке, в Ольгином Кресте и в гдовском Дмитриевском соборе.
В XV веке появляются, наконец, и такие церкви, которые совершенно лишены столбов. К ним относятся только совсем маленькие, примером которых может служить церковь Николы Чудотворца в Пскове, Спаса Преображения Надолбина монастыря и в особенности исследованная П.П.Покрышкиным и относимая им к 1431 году24 в высшей степени изящная Успенская церковь в Гдове25. Покрытие ее совершено при помощи оригинальной системы "взаимно перпендикулярных арок, восходящих кверху в виде ступеней и поддерживающих световой грациозный куполок"26.
Нельзя еще не упомянуть о чудесной небольшой церкви Климента папы Римского, находящейся не самом берегу реки Великой на Завеличье. Нельзя определить точно года ее постройки; известно только, что она была церковью Драчилова [Климентовского] монастыря, разоренного шведами в 1615 году. Само собою, разумеется, что она построена значительно раньше, вероятнее всего, еще в XV столетии27.
Одной из особенностей псковских церквей являются их паперти. Последние существовали и в Новгороде, притом уже в очень глубокой древности, ибо летописные сведения о них восходят до первой половины XII века. Естественно предположить, что идея папертей была перенесена из Византии, где они назывались нартексами и экзонартексами, но в то время как там они могли быть открытыми, на Севере это было немыслимо. Между тем потребность в них существовала, и особенно она давала себя знать в Пскове с его маленькими, непоместительными церквами. Иногда такие паперти или притворы пристраивались только с западной стороны, иногда же и с северной и южной, и тогда церковка производила впечатление облепленной со всех сторон низкими клетушками.
Что касается стенных украшений, то в Пскове они были проще и менее затейливы, нежели в Новгороде. Они сводились исключительно к тому типу, который мы видели в церквах Николы "со Усохи" и Сергия Чудотворца, и обыкновенно ими ограничивались барабан и алтарные полукружия, которых в Пскове всегда бывало по три, и только малые церкви, лишенные столбов, имели одну абсиду. Только изредка встречается повторение того же мотива на фасаде церкви, как, например, в Варлаамовской на Запсковье (1495 год), где он повторен над средним трехлопастным делением по обеим сторонам его верхнего закругления. К концу XV века псковские зодчие пользовались такой славой, что их вызывали далеко за пределы их земли, и мы знаем, что великий князь Иван Васильевич III вызывал их в 1472 году в Москву, где они много работали, между прочим, в Троице-Сергиевой лавре. Не может быть никакого сомнения в том, что именно их рука видна в одном из самых изумительных памятников лучшей поры московского зодчества, в церкви Спаса Преображения в подмосковном селе Острове. Барабаны и главки северного и южного приделов этой церкви кажутся целиком перенесенными на Москву-реку с реки Великой, - те же арочки под главкой с уступчатыми впадинами под ними, те же каемки из заостренных кирпичиков и треугольных впадинок и та же острым углом поднимающаяся над оконцем бровка. Та же узорная лента протянута по верху всех трех восточных полукружий.
В более поздних псковских церквах в этой излюбленной псковичами узорной ленте появляется еще одна черточка, лишающая их, быть может, былой строгости и придающая им легкий налет жеманности, но все же очаровательная и дорогая какой-то особой интимностью, свойственной всякой самодельной вещице и вносящей в нее теплоту и уют. Такую новую черточку мы видим в алтарных узорах церкви Иоакима и Анны. Кирпичи, которыми нарисован здесь узор, были слегка стесаны к наружным концам своих ребер, благодаря чему треугольные впадинки сходятся в глубине конусом, а к наружной стороне расширяются. Это дает неописуемое очарование всему узору, получающему еще более легкий, воздушный характер.
Список литературы
1. В.Суслов. Материалы к истории древней новгородско-псковской архитектуры. СПб., 1888, стр. 7.
2. В.Смиречанский. Исторический очерк о Псковской епархии. – В кн. "Сборник Псковского губернского статистического комитета за 1877 год". Псков, 1878, стр. 29. В этом обширном и содержательном труде есть много сведений, раскрывающих взаимные отношения обоих городов, и есть немало указаний, ценных и для истории псковского церковного зодчества.
3. Существуют указания, что уже св. Ольга построила около 963 года первую деревянную церковь св. Троицы, на месте которой в 1138 году был заложен каменный храм. Кроме того, в 970 году будто бы была построена еще одна церковь во имя св. Власия на том месте, где сейчас стоит Власьевская часовня (А.Князев. Указатель достопамятностей города Пскова. М., 1858, стр. 2 и 16; В.Смиречанский. Исторический очерк о Псковской епархии, стр. 139).
4. В.Смиречанский. Указ.соч., стр. 141.
5. В настоящее время исследователи несколько расходятся в определении точной даты постройки Рождественского собора Снетогорского монастыря. Одни ученые по-прежнему придерживаются 1310 года (см. "История русской архитектуры". М., 1956, стр.74; Ю.П.Спегальский. Псков. Л. – М., 1963, стр. 274), другие ее увеличивают до 1311 и даже до 1311 – 1313 годов (см. Н.Н.Воронин. Зодчество Пскова.. – В кн. "История русского искусства", т. II. М., Изд–во АН СССР, 1954, стр. 316; И.Ларионов. По Пскову и области. [Псков], 1955, стр.67).
6. В.В.Суслов. Материалы к истории древней новгородско-псковской архитектуры, стр. 8.
7. В.Смиречанский. Исторический очерк о Псковской епархии, стр. 139.
8. Там же, стр.139; А.Князев. Указатель достопамятностей города Пскова. М., 1858, стр. 32 – 33. Монастырь основан супругою псковского князя Ярослава Владимировича, княгинею Ефросиньей, в монашестве Евпраксией, убитой в мае 1243 года. Из этого можно заключить, что монастырь не мог быть основан, как это некоторыми принималось, в этом же году, и дата постройки его храма может быть определена только с приблизительностью.
9. В.В.Суслов. Материалы к истории древней новгородско-псковской архитектуры, стр. 12.
10. "Полное собрание русских летописей", т. IV. СПб., 1848, стр. 193.
11. По сообщению Ю.П.Спегальского, существующая ныне церковь Петра и Павла с Буя была построена заново в 1540 году на месте обветшавшей церкви 1373 года. Но и эта церковь в свою очередь в начале XVII века (в 1610 году) была капитально отремонтирована; на ней была также установлена новая глава с сохранившимся до нашего времени рельефным железным покрытием. В 1810 году церковь снова подверглась большим переделкам: были сломаны два придела и старая звонница, к западному притвору было пристроено крыльцо. Не избежала церковь Петра и Павла переделок и в наше время: в 1962 году на ней было сделано шестнадцатискатное покрытие, которого ранее этот храм "никогда не имел" (Ю.П.Спегальский. Указ. соч., стр. 165 – 171).
12. И.Н.Ларионов считает временем перестройки церкви Николая на Усохе 1537 год (см. И.Ларионов. Указ. соч. стр. 25), Ю.П.Спегальский – 1535 год (Реконструкция церкви Николы на Усохе в Пскове. В кн. "Памятники культуры", вып. 3. м., 1961, стр. 90; Псков, стр. 151).
13. А.Князев. Указатель достопамятностей города Пскова, стр. 6.
14. В настоящее время церковь Сергия с Залужья датируется серединой XVI века (см. Н.Н.Воронин. Зодчество Пскова. – В кн. "История русского искусства", т. II. М., Изд-во АН СССР, 1954, стр. 327).
15. Анастасьинская церковь в Кузнецах, по новым исследованиям, была построена не раньше конца XV века. И.Н.Ларионов считает, что она была возведена в 1488 году и, видимо, полагает, что после пожара 1539 года она была восстановлена в первоначальном виде, так как ни слова не говорит о ее перестройке в это время. В сводном указателе памятников Пскова он датирует Анастасьинскую церковь только 1488 годом (см. И.Ларионов. Указ. соч., стр. 46 и 92). Н.Н.Воронин более осторожно датирует эту церковь 1488 – 1539 годами (см. "История русского искусства", т. II, стр. 324). Ю.П.Спегальский, основываясь, очевидно, на том же летописном сведении, что и Ларионов, разъясняет, что в 1488 году сначала построили деревянную церковь – "однодневку" (иными словами, ее соорудили в один день), но через некоторое время на ее месте воздвигли каменную. Последняя в 1539 году сгорела, и существующее здание церкви, по мнению Спегальского, построено в XVI веке.
16. В настоящее время церковь Козьмы и Демьяна с Гремячей горы датируется 1540 годом.
17. Приведенная И.Э.Грабарем дата постройки церкви Михаила и Архангела на Городце – 1389 год – явная описка. В книге А.Князева, на которую ссылается ученый, приведена иная дата – 1339 год, принятая и в настоящее время. От первоначального вида церкви сохранились лишь отдельные фрагменты. Ее южный придел был пристроен в конце XIV - начале XV века. Значительным переделкам церковь подверглась во время ремонтов в 1613 и 1694 – 1695 годах, а также в XVIII и XIX веках.
18. В датировке церкви Богоявления в Запсковье имеются некоторые разночтения. Так, в данном случае при первом ее упоминании в "Истории русского искусства" (т.I. М., Кнебель, [1910], стр. 250) церковь Богоявления датируется годом начала ее постройки или перестройки (так же датировал ее и А.Князев, на которого ссылается Грабарь). При втором ее упоминании (в том же издании, стр. 164) Грабарь на основании летописных сведений указывает дату постройки церкви в соответствии с годом ее завершения и более близкую к получившим признание в настоящее время.
19. И.Н.Ларионов датирует церковь Успения у Парома (или в Пароменье) 1444 – 1521 годами, Н.Н.Воронин и Ю.П.Спегальский – 1521 годом.
20. Ныне церковь Козьмы и Демиана с Примостья датируется примерно тем же временем. В начале XVI века церковь была значительно переделана при ее восстановлении после взрыва пороха в юго-западном приделе, произошедшем в 1507 году. Большие изменения церковь претерпела также в XVII и особенно в XVIII веке, когда звонницу заменили колокольней, водруженной на том же основании.
21. По сведениям Ю.П.Спегальского, Старовознесенская Церковь первоначально была построена в 1467 году, но в XVI была сломана и возведена заново.
22. В настоящее время церковь Воскресения со Званицы (или со Стадища) датируется 1532 годом. Иоакимо-Анновскую Ю.П.Спегальский относит к XVI веку, с последующей перестройкой в XVII веке галерей в приделы и пристройкой крыльца и звонницы.
23. А.Князев. Указатель достопамятностей города Пскова, стр. 5 – 7, 23 и 31.
24. Упомянутая уже выше подобная система сводов в церкви Николы "со Усохи", несомненно, относится к более позднему времени, и Гдовская церковь является самым ранним примером такого покрытия. Кровля Успенской церкви была некогда обыкновенной восьмискатной, но и теперешняя, более поздняя, не лишена известной живописности, несмотря на надложенные углы.
25. Церковь Успения в Гдове взорвана в годы Великой Отечественной войны фашистскими захватчиками.
26. П.П.Покрышкин. Церкви псковского типа.., стр. 10.
27. Дата сооружения церкви Климента на Завеличье не уточнена и в настоящее время. И.Н.Ларионов по-прежнему относит ее к XV веку; Ю.П.Спегальский считает, что она была возведена позднее – в XVI веке.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
