27320-1 (757815), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Идеал Будды -- больше, чем регулятивный принцип или абстрактный ориентир поведения. Он представляет собой вполне конкретную жизненную программу. которая посильна человеку и которая полностью реализована в жизненном опыте самого Будды. Будда -- воплощенный нравственный идеал, Он выше людей и выше богов, он положил конец тому, что не имеет начала. -- цепи рождений и смертей, Хотя, достигнув просветления, он физически еще оставался в мире в течение сорока четырех лет, чтобы вести проповедническую деятельность, тем не менее внутренне он уже находился вне мира; не свободный от телесной боли, он полностью освободился от боли душевной. Он достиг нирваны, которая находится за пределом и времени и пространства, ее единственное место и единственное время -- это нравственность, отсутствие чего-либо дурного. С этой позиции абсолютной нравственной чистоты, совпадающей с вечностью, отношение к миру может быть только отрицательным. Поэтому все требования этики Будды являются запретами, а в совокупности они представляют собой некую систематику нравственного отрешения от мира. Моральный кодекс сторонника Будды состоит из пяти запретов: буддист-мирянин не должен убивать; воровать; жить нецеломудренно; лгать; употреблять опьяняющие напитки. Монах плюс к сказанному должен еще воздерживаться от пения, танцев, музыки, украшений, роскоши, золота и серебра, принятия пищи в неурочное время.
Будду сложно идентифицировать. Будда и не человек, и не бог. Он выше. Он -- Будда, просветленный. Это его собственное и нарицательное имя одновременно. Любой человек, став Буддой, становится таким же, как он. Он совпадает с вечностью, с бессмертием. Он стал Буддой постольку, поскольку искоренил в себе все человеческие и божественные привязанности, все индивидуально-особенное. Совершенствование по-буддийски мощно истолковать как движение от индивидуально-личностной определенности к абсолютно безличному началу. Моральные запреты Будды направлены на отказ от человеческой самости, от всего, что выделяет человека как индивида, обособляет его от других людей и более широко -- от всех живых существ. Выражением этого является универсализм этики Будды, выражающийся в одинаковом отношении ко всему живому. В учении Будды есть понятие metta, переводимое на русский язык как дружелюбие. сострадание. Это такое состояние, которого достигает человек, преодолевший в себе вражду и чувственную привязанность к миру, и которое реализуется в одинаково благосклонном отношении ко всем живым существам.
Существует мнение, согласно которому этика Будды принципиально безличностна. Оно по меньшей мере односторонне. Действительно, восхождение к нирване означает погружение в абсолютно безличное, внутренне нерасчлененное состояние. В этом заключается спасение человека. Однако осуществляется оно исключительно в результате усилий самого человека, на основе его свободного индивидуального выбора. Все определяется мерой добродетельности намерений и поступков индивида, обнаруживаемых, правда, во всей совокупности предшествующих рождений. Поскольку нравственная судьба человека полностью подконтрольна ему самому и возможности его спасения не ограничены ничем. кроме его собственных грехов и ошибок, то по этому признаку этику Будды вполне можно квалифицировать как этику личности. Как полагает Будда, человек. чтобы утвердиться в качестве нравственной личности. должен победить самого себя как обособленного эмпирического индивида. В этом смысле его можно упрекнуть в том, что он предельно этизирует понятие личн ости .
Учение Будды нацелено на прекращение человеческих раздоров через внутреннее самосовершенствование личности. В его основе лежат нравственные цели, При этом нравственность интересует Будду прежде всего в ее практически действенном выражении, как путь спасения. Вопросы ее философско-доктринального обоснования он оставляет в стороне. Точно так же в учении Будды крайне слабо выращен религиозный элемент. Правда, ученики Будды были организованы в монашеские общины. Община (сангха) наряду с учителем и учением -- одно из трех прибежищ буддиста. Однако сама община цементировалась во времена Будды общностью духовно-нравственных стремлений и соответствующего образа жизни, составленный им устав общины основывается на прецедентах. Буддизм в его первоначальном содержании не был отгорожен от мира ни философским. ни религиозным панцирем. Это предопределило его удивительную пластичность. способность к изменениям и ассимиляции. На почве разнообразных философских и исторических традиций буддизм стал быстро видоизменяться, он разделился на ряд течений, из которых наиболее значительными стали северный буддизм (махаяна, что переводится как "бо.льшая колесница") и южный буддизм (хинаяна. "малая колесница"), Одновременно происходило обожествление образа Будды, превращение буддизма в религиозное мировоззрение и практику. В таком виде он дошел до наших дней. Буддизм имеет сегодня сотни миллионов приверженцев и является очень заметным, значимым элементом в религиозно-культурном многообразии современного мира.
0Äõàììàïàäà. Ñòèõè 153--154. Ïåðåâîä ñ ïàëè Â. Í. Òîïîðîâà. Ì., 1960. ("Äõàììàïàäà", äàþùàÿ öåëüíîå ïðåäñòàâëåíèå îá ýòèêå Áóääû, âõîäèò â ñîñòàâ áóääèéñêîãî êàíîíà "Òèïèòàêà".) Â äàëüíåéøåì ññûëêè íà ýòî èçäàíèå áóäóò äàâàòüñÿ â òåêñòå óêàçàíèåì öèòèðóåìîãî ñòèõà.
0Òîïîðîâ Â.Í. Êîììåíòàðèè // Äõàììàïàäà. Ñ 145.
0Âîïðîñû Ìèëèíäû Ïåðåâîä ñíà.íè À. Â Ïàðèáêà. Ì.. 1989. Ñ. 227. Â äàëüíåéøåì ññûëêè íà ïðîèçâåäåíèå áóäóò äàâàòüñÿ â òåêñòå ñ óêàçàíèåì çàãëàâíûõ áóêâ (ÂÌ) è ñòðàíèöû.
0Âèâåêàíàíäà Ñ. . Ïðàêòè÷åñêàÿ âåäàíòà, Ì., 1993. Ñ. 277.
0Ýòà ñóòðà (Áåíàðåññêàÿ ïðîïîâåäü) äàåòñÿ â ïåðåâîäå À. 8. Ïàðèåêà (åì. ïðèëîæåíèå II ê óæå óïîìèíàâøåéñÿ êíèãå "Âîïðîñû Ìèëèíäû")
0Äðåâíåèíäèéñêèé òåðìèí dukkham (ïàëè), ïîäàâëÿþùèì áîëüøèíñòâîì áóääîëîãîâ ïåðåâîäèìûé íà ðóññêèé ÿçûê êàê "ñòðàäàíèå", ïî ìíåíèþ À. Â. Ïàðèáêà, áîëåå ñîîòâåòñòâóåò ðóññêîìó "òÿãîòà".
0Àðèÿìè íàçûâàëè ñåáÿ æèòåëè Ñåâåðíîé Èíäèè. Áóääà íàïîëíÿåò ýòî ïîíÿòèå äóõîâíûì ñîäåðæàíèåì, îòëè÷àÿ àðèÿ êàê ÷åëîâåêà, ñòàâøåãî íà ïóòü íðàâñòâåííîãî ñîâåðøåíñòâîâàíèÿ, îò ÷åëîâåêà èç òîëïû. Ïîíÿòèå "àðèéñêàÿ" â äàííîì êîíòåêñòå îçíà÷àåò "áëàãîðîäíàÿ"
0Áðàõìàíîì â Èíäèè íàçûâàëè íîñèòåëÿ ñàìûõ âûñîêèõ ìîðàëüíûõ êà÷åñòâ. Áóääà, çàèìñòâîâàâ ýòîò òåðìèí, ñâÿçûâàåò åãî ñî ñâîèì ïðåäñòàâëåíèåì î íèðâàíå, ñ ñîñòîÿíèåì ïðîñâåòëåííîñòè.
0Дхамма -- слово, означающее добродетель, закон, учение, качество, вещь. Здесь имеется в виду учение Будды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
