26790-1 (751848), страница 5
Текст из файла (страница 5)
10 Хосроев А.Л. Александрийское христианство по данным текстов из наг-Хаммади. М., 1991, C. 79-81.
11 Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. СПб, 1997. C. 219. Такого мнения, например, придерживается Д.Г. гумилевский (арх. Филарет) (Историческое учение об отцах Церкви. М.,1996. С.49)
12 Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. C. 219.
13 Можно лишь попытаться отказаться от предположения о семитском происхождении Валентина: «Высшее греческое образование, которое получил Филон, — пишет А. Хосроев, — было доступно даже во времена Птолемеев (когда евреям еще не был закрыт доступ в греческие гимнасии; запрещение последовало от императора Клавдия)» (Хосроев А.Л. Александрийское христианство. С. 69, прим. 52).
14 Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons. Bd. 3, S. 125—126.
15 Вопрос о соотношении учения Валентина и философских систем того времени подробно рассмотрен в: Stead G.C. In search of Valentinus // The Rediscovery of Gnostticism. Proceedings of the International Conference on Gnosticism at Yale New Heaven, Connecticut, March 28-31, 1978, Vol. 1, p.75–102.
16 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1978. С. 124.
17 О Гае упоминают Порфирий (Vita Plot. 14) и Прокл (Comm. in R.P. II,96,10-11), но информативность этих упоминаний крайне мала.
18 Лосев А.Ф. История античной эстетики. С. 124‑125.
19 Впервые упоминание об учителях-дидаскалах появляется в Учении 12 апостолов (12,2; 15,1). Они вели странническую жизнь, укрепляя в вере христианские общины, стараясь об умножении правды и знания Господа (11,2). Дидаскалы пользовались уважением: Учение говорит о том, что надлежит не пренебрегать епископами и диаконами, ибо они должны почитаться наравне с пророками и дидаскалами (15,2). В Пастыре Гермы говорится, что учителя, которые свято и чисто учили слову Господню и не склонялись к дурным желаниям, но постоянно пребывали в правде и истине, обитают с ангелами (IX,25). Они сохраняются до начала III в., а в Египте — и позже.
20 Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. С. 57.
21 Они осмеливаются предпринимать путешествие к кафедре Петра, от которой произошло священническое единство,— пишет Киприан (Epist. 43).
22 Нам не известно, являлся ли Марк мучеником, но установлено, что никто из римских епископов того времени (136—166 гг.) мучеником не был (Римская церковь во II в. имела только одного исповедника — Телесфора, предшественника Гигина).
23 Поснов М.Э. Гностицизм II века. С. 389.
24 М.Э. Поснов, который обе попытки относит к 140 г., не обсуждает сложившуюся ситуацию.
25 Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. С. 237.
26 Там же. С. 238.
27 В некоторых случаях не исключено, что сами епископы просили или поручали им заняться этим. Например, Ориген был поставлен во главе Александрийского училища епископом Димитрием: «Димитрий, тамошний епископ, поощрял его и едва ли не упрашивал неленостно потрудиться на пользу братьев» (Eus. HE VI,14,10)).
28 Адо П. Что такое античная философия? М., 1998. С.236.
29 Иванцов-Платонов А.М. Ереси первых трех веков христианства. М., 1877. С. 333-334.
30 Nock A.D. The Milieu of Gnosticism // Gnomon 12(1936). P. 612.
31 В начале III в. Григорий Неокесарийский гордился тем, что если в начале его епископства в городе было 17 христиан, то в конце — всего 17 язычников, но позже Киприан напишет: Мы, епископы, тщательно взвешиваем и осторожно испытываем, кого следует принять и допустить в церковь. Не следует собирать в церковь такую гниль, которая заразила бы все здоровое и цельное, и тот пастырь не будет искусным, который допускает в стадо зараженных овец. Ты не смотри на число их.
32 Поснов М.Э. Гностицизм II века. С. 494.
33 Там же. С. 446.
34 Там же. С. 493.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
