158929 (737310), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Несмотря на принципиальные расхождения позиций по вопросу общинного землевладения, оба они сторонники правовой защиты, правового регулирования, взаимного равновесия личностного и государственного начал, противостоящих анархическому своеволию личности, с одной стороны, и деспотизму государства, с другой. Метафизический смысл свободы понимался ими как возможность духовного возвышения личности к безусловной сущности, от чувственного к сверхчувственного (Чичерин) к признанию решающей роли личности в общечеловеческом развитии (Кавелин). Поэтому непозволительно обращаться с ней как с простым средством постижения, каких бы то ни было вне положенных ему целей. И если различные частные определения могли меняться в зависимости от теоретических пристрастий или политической ситуации, то положение об абсолютной ценности человека всегда оставалось его краеугольным камнем.

В определении свободы русский либерализм в лице Кавелина и Чичерина воспринял не только западные идеи, но и дополнил его отечественной гуманистической традицией, сочетавшей принципы равенства и справедливости, вносящей в гражданское общество (общество частных интересов и равных возможностей) высокий нравственный потенциал.

Они же воспитывали и подготавливали народ к политическому представительству, предлагая начать реформы с гражданского общества. "Преобразования, вводящие прочный, разумный и законный порядок в стране взамен произвола и хаоса, по самому существу дела должны предшествовать политическим гарантиям", - писал К.Д. Кавелин.

Последовательно отстаивая приоритет права, либералы Кавелин и Чичерин связывали его с идеей сильного правового государства, способного проводить необходимые реформы, обеспечивая порядок в обществе. Согласно их учению государство по природе своей есть сила, стоящая над классами и сословиями. Она создается для того, чтобы привести враждующие силы к согласию, чтобы над частным интересом возобладала идея общественного блага, чтобы само устремление к частным интересам служило достижению общественных целей.

Государство в их понимании есть высшая форма организации, своеобразный "страховой полис" нации (Чичерин). Но оно не может подменять гражданское общество, вмешиваться в частную жизнь граждан, регламентировать их экономическую деятельность. "Как и всякая экономическая деятельность, производство и накопление капитала, - писал Чичерин, - есть дело частное, а не государственное. В качестве охранителя права, государство призвано только устанавливать общие для всех условия его приобретения и ограждать от посягательства со стороны других”. Итак, государство должно гарантировать свободу частной собственности и условия предпринимательской практики, способствовать гармоничному развитию отношения личность-собственность -государство.

Оценивая настоящее России, Кавелин и Чичерин характеризовали власть как "самодержавную анархию", выражая недовольство существующим порядком вещей, в особенности же засильем централизованной бюрократии. Делалась попытка вырвать монархию “самодержавную республику" (Кавелин) из “развращающего влияния господствующей бюрократии” (Чичерин).

Консервативный элемент имманентно был присущ и либеральным взглядам Кавелина и Чичерина. При этом следует иметь ввиду, что главные свои надежды на пути либеральных преобразований Чичерин, например, связывал с земским движением, с самостоятельной работой местных органов управления, а Кавелин, в определенный период, апеллировал к самосознанию дворянского сословия.

Консерватизм, как принцип, стоит за существующее не во имя какого-нибудь идеала или начала, а потому только, что нет ввиду лучшего, или не выяснилось, как к нему перейти. Великая сила, о которой говорит Кавелин, заключается в том, что "отрицательная" сторона консерватизма, будучи направленной на зарождающееся новое, как бы "высвечивает" это новое, способствуя тем самым его "выяснению и вызреванию”.

Интересно, что в то время как Чичерин акцентирует внимание на охранительной и укрепляющей роли консерватизма, Кавелин выделяет в консерватизме некую "отрицательную" сторону и направляет ее на нечто "новое", которое тем самым не только лучше уясняется, но и начинает восприниматься как "потребность". Как бы там ни было, достаточно очевидно, что в русской либеральной мысли XIX века консервативное начало не только было ее органичной составной частью (что характерно для многих подобных концепций и что, в конце концов, является одним из существенных признаков либерализма вообще), но и выдвинуто на одно из самых главных мест в теории русского либерализма. Особенно это было заметно в начале XX века в социально-философских концепциях представителей “нового либерализма”.

Заключение

Б.Н. Чичерин большое внимание в своих исследованиях уделял социально-философскому и политическому анализу верховного политического союза - государства, формам государственного устройства, проблемам отношения государства - общества, реализации политической свободы. Философские взгляды Чичерина оригинальны и интересны для изучения. Они и не являются исключительно "западническими". Важнейшие аспекты учения Чичерина о религии и нравственности, их взаимосвязи и общественная значимости, о государстве в целом, выражают национальные традиции русской философии. Сквозная в этико-правовом учении Б.Н. Чичерина проблема свободы. В качестве основополагающей она включает идею о лице как носителе свободной и творческой силы, обладающем свободной волей.

В течение длительного времени Б.Н. Чичерин являлся единственным видным русским ученым, отстаивавшим идею естественного права в науке. Он разработал оригинальную естественно-правовую концепцию европейского уровня. Оригинальность концепции Чичерина заключается прежде всего в системной взаимосвязанности всех ее элементов, в связи с чем устраняются противоречия между позитивным и идеальным правом. Гражданская свобода и политическая свобода рассматривались им как две различные, но взаимообусловленные формы свободы лица, причем политическая свобода оценивалась им как необходимый фактор обеспечения индивидуальной свободы лица.

В целом, политико-правовое учение Чичерина, поддержанное другим буржуазным либералом КД. Кавелиным, является специфичной разновидностью консервативного либерализма, особенностями которого, в отличие от воззрений западноевропейских либералов, является признание исторической и нравственной роли государства в развитии и обеспечении свободы личности. Подводя итоги, можно вывести ряд наиболее важных особенностей, характеризующих русский либерализм XIX века. Это:

отсутствие у него прочной социальной базы;

антидемократический характер;

принцип монархизма;

сильное и ярко выраженное консервативное начало - либерализм выступал за сохранение старых учреждений, которые не утратили своей ценности и значимости служить обществу;

убежденность в твердой силе государственной власти;

отсутствие в первоначальный период гражданских свобод в российском обществе, умеренная защита прав личности;

стирание граней между либерализмом и социализмом, соединение либерализма с демократией к концу XIX века.

Перечисленные выше особенности, однако, не исчерпывают собою все те отличия, которые были свойственны именно русской либеральной мысли до начала XX века.

Список использованной литературы и других источников

1. Теоретические источники:

2. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов начала XX в. / А. Валицкий // Вопросы философии, 1991. - № 8. - С.30 - 38.

3. Величко А.М. Учение Б.Н. Чичерина о праве и государстве /А.М. Величко. - СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет, 1995. - 25 с.

4. Гегель Г. В.Ф. Философия права / Г. В.Ф. Гегель. - М., 1990. С.330.

5. Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т.2. Ч.1.

6. Конт О. Курс позитивной философии / О. Конт // Этапы развития социологической мысли. - М., 1993. - С.133.

7. Лосский Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. - М., 1991. С.185.

8. Струве П.Б. Б.Н. Чичерин. Некролог / П.Б. Струве // Освобождение, 1904. - № 18. - С.42.

9. Струве П.Б. О мере и границах либерального консерватизма / П.Б. Струве // Политические исследования. - М.:, 1994. - №3. - С.120-121

10. Чижков С.Л. Б.Н. Чичерин: эволюция либерала / С.Л. Чижков // Полигнозис, 2008. - №4. - С.34-49.

11. Чижков С.Л. Источник и смысл права. Б.Н. Чичерин о взаимосвязи свободы, нравственности и права / С.Л. Чижков // Нотариальный вестник, 2008. - №9. - С.29-38.

12. Чижков С.Л. Либерализм и идея права у Бориса Чичерина / С.Л. Чижков // Сравнительное конституционное обозрение, 2009. - №1. - С.182-199.

13. Чижков С.Л. Охранительный либерализм Б.Н. Чичерина и проблема соотношения свободы, порядка и права / С.Л. Чижков // Право и политика, 2008. - №10. - С.2550-2557.

14. Чижков С.Л. Учение Чичерина о личности и свободе / С.Л. Чижков // Полигнозис, 2008. - №3. - С.37-49

15. Чичерин Б.Н. История политических учений.М., 1869. Ч.1.

16. Чичерин Б.Н. Конституционный вопрос в России // Опыт русского либерализма. Антология.

17. Чичерин Б.Н. Конституционный вопрос в России // Опыт русского либерализма. Антология.

18. Чичерин Б.Н. Наука и религия.

19. Чичерин Б.Н. Основания логики и метафизики.

20. Чичерин Б.Н. Россия накануне двадцатого столетия / Б.Н. Чичерин // Философия права. - СПб., 1998. - С.614

21. Чичерин Б.Н. Собственность и государство.

22. Чичерин Б.Н. Современные задачи русской жизни / Б.Н. Чичерин // Голоса из России. - М:, 1975. - №2. - С.111

23. Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Ч.3.

0 Струве П.Б. О мере и границах либерального консерватизма / П.Б.Струве / Политические исследования. М., 1994. - № 3. - С. 120—121.

0 Чичерин Б.Н. Современные задачи русской жизни // Голоса из России / Б.Н.Чичерин. М., 1975. Вып.2. С. 111.

0 Чичерин Б. Н.Различные виды либерализма // Опыт русского либерализма. Антология. М., 1997. С. 47.

0 Приленский В. И. Опыт исследования мировоззрения ранних русских либералов. М., 1995. С. 37.

0 Чичерин Б. Н. Воспоминания. М., 1991. Ч. 2. С. 115.

0 Чичерин Б. Н. Воспоминания. М., 1991. Ч. 2. С. 35

0 Кавелин К. Д. Собр. соч.: В 4 т. СПб., 1898. Т. 3. Стб. 1037.

0 Чичерин Б. Н. Очерки Англии и Франции М., 1858. С. 11-12.

0 Чичерин Б. Н. Очерки Англии и Франции М., 1858. С.11-12

0 Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. М., 1862.С.164

0 См: О народном представительстве. М., 1866: Наука и религия. М., 1879; Мистицизм в науке. М., 1880; Положительная философия и единство науки. М., 1892; Основания логики и метафизики. М., 1894; Собственность и государство. М., 1882—1883. Ч. 1—2; Курс государственной науки. М., 1894—1898. Ч. 1-3)

0 Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Ч. 3. С. 4—7.

0 Чичерин Б.Н. Собственность и государство. Ч. 2. С. 183.

0 Чичерин Б. Н. Собственность и государство. С. 192.

0 См.: Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С.330.

0 Чичерин Б. Н. Собственность и государство. Т. 1. С. 88—89.

0 Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов начала XX в. // Вопросы философии. 1991. № 8. С. 30, 38.

0 Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Ч. 1. С. 161.

0 Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Ч. 3, С. 179.

0 Чичерин Б. Н. Философия права. С. 96.

0 Чичерин Б.Н. Конституционный вопрос в России // Опыт русского либерализма. Антология. С. 72.

0 Чичерин Б.Н. Философия права. С. 302.

0 Чичерин Б.Н. Собственность и государство. С. 154.

0 Там же. С. 160.

0 Там же. С. 414.

0 Чичерин Б.Н. Собственность и государство С. 415.

0.Там же. С. 221—222.

0 Чичерин Б.Н. Собственность и государство. С. 6.

0 Чичерин Б.Н. Россия накануне двадцатого столетия // Он же. Философия права. СПб., 1998. С. 614.

0 Струве П. Б. Б.Н. Чичерин. Некролог // Освобождение. 1904. № 18. С. 42.

Характеристики

Список файлов реферата