158134 (736832), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

П'ята школа — «фа цзя», або легістська. Ієрогліф фа означає «правило», «закон». Школа бере початок від державних діячів, що затверджували, що хороше управління повинне бути засновано на затвердженому кодексі законів, а не на тих етичних нормах, про які говорили вчені.

Шан Ян — це законник-практик. Що піднісся в середині 4 ст до н.е. в царстві Цинь як радник правителя цього царства. Шан Ян провів реформи, що увійшли до історії як «реформ Шан Яна». Була введена приватна власність на орні землі. В області управління затвердилася система кругової поруки і взаємних доноси.

Якщо раніше можна було управляти людьми, виходячи з чеснот, то тепер «необхідно перш за все мати закони покарання». Шан Ян відповідає конфуціанцям: «…Той, хто йде наперекір старовині, не обов'язково заслуговує на засудження», і «щоб принести користь державі, не обов'язково наслідувати старовині», адже «мудрий творить закони, а дурний обмежений ними; обдарований змінює ритуал, а нікчемний зв'язаний ритуалом».

Шан Ян заявляв, що «доброта і члюдинолюбіє —мати провини», що дійсна чеснота «веде своє походження від покарання» і що до такої чесноти можна прийти лише «шляхом страт і примирення справедливості з насильством» Щоб можна було наводити лад ще до того, як спалахнуть безлади необхідно:

1) мати в державі багато покарань і мало винагород;

2) карати жорстоко, вселяючи трепет;

3) жорстоко карати за дрібні злочини (наприклад, людина, що упустила по дорозі вуглинку, що горіла, карається смертю), тоді великим нізвідки буде взятися;

4) роз'єднувати людей взаємною підозрілістю, стеженням і доносами. Лише так, стверджував Шан Ян, може скластися «країна, де народ боїться державних законів і слухняний до війни», де «народ піде на смерть за правителя».

Період Цинь — єдиний період в історії Китаю, коли була перервана традиція.

Даосизм

Шоста школа — «дао-де цзя», або «школа шляху і благої сили». В основі метафізики її послідовників лежало поняття небуття (Дао, або шлях) і його концентрації в індивіді як природна чеснота людини (де). Термін переводиться як «чеснота», але краще перекладати його як «сила», яка прихована в будь-якій одиничній речі. Ця філософська течія пізніше здобула назву даосизм. Її засновником вважається старокитайський філософ Лао-цзи.

На противагу ідеалістам, що розглядали небо як сферу божественного розуму, прихильники Лао Цзи затверджували, що закону Дао підкоряється не тільки земля, але і небо. У вченні Лао Цзи знайшли своє віддзеркалення атомістичні уявлення про будову миру. Він вважав, що всі речі складаються з найдрібніших неподільних частинок – ци. А Дао (шлях) – основний закон буття, вічна зміна миру, незалежна ні від волі богів, ні від зусиль людей. Тому люди повинні підкорятися природному ходу подій, їх доля – не твориться сама, тобто пасивна. Свій ідеал Лао Цзи виражав в заклику до злиття з природою і повернення до минулого, мальованого їм в ідилічних тонах.

Даосизм був представлений великою кількістю сект, частково релігійного вчення, що значно розходилися в трактуванні. На більшість сект сильний вплив чинив буддизм. П'ять заповідей даосизму повністю повторюють заповіді для мирян в буддизмі. В список 10 чеснот разом з такими, як виконання обрядів, дотримання синового боргу, розведення тварин і рослин, входили також близькі до буддизму вимоги терпіння, любові, боротьби проти злих діянь, освіта дурнів.

Ця школа була однією з найпродуктивніших шкіл по відношенню до воєнних ідей.

Висновки

Історія становлення і розвитку філософії нерозривно пов'язана з класовою боротьбою в суспільстві, яка і відображає цю боротьбу. Протистояння філософських ідей відображало боротьбу різних класів в суспільстві, боротьбу між силами прогресу і реакцією, що чіплялися за все, що старе освячувало авторитетом традиції, непорушність і вічність свого панування. Зрештою зіткнення поглядів і точок зору виливалися в боротьбу двох основних напрямів у філософії - матеріалістичного і ідеалістичного

Антиподом конфуціанства була школа ранніх і пізніх моїстов. Моїзм не тільки був протилежним конфуціанству вченням, але й дещо висміював його (ритуальність). Їх погляди на пізнання були не лише узагальненням досягнень китайських думок V-III ст. до н.е. в області вивчення мислення і процесу пізнання, але вершиною досягнення китайської філософії в області гносеології і логіки аж до кінця XIX ст. Також погляди законників и конфуціанців щодо правителя и традицій дуже відрізнялися. Легізм був побудований на відношеннях суспільства та закону. Даоси найбільше прихилялися до війскових справ,ніж інші.

Джерела

1. Філософія. Навчальний посібник для студентів вузів/ Авторський колектив під керівництвом д-ра філ. наук, проф.Ю.В.Осічнюка, д-ра соціології, проф. В.С. Зубова.-К.: Фірма «Фіта», 1994

2. «Философский энциклопедический словарь» М.: «Советская энциклопедия» 1989 год.

3. http://uk.wikipedia.org/wiki/Категорія:Філософія_Китаю

4. http://www.mystic-chel.ru/~ancient-china/the-confucianism.htm

5. http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/dovi1.html#2.3

6. Энциклопедия Кольера

7. «История китайской философии» под редакцией М. Л. Титаренко М.: «Прогресс» 1989 год.

Характеристики

Список файлов реферата