157283 (736438), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

являются бытием сложным. Томистское решение проблемы взаимоотношения

сущности и существования укрепляет дуализм бога и мира, что соответс-

твует главным принципам христианского монотеизма.

Концепция универсалий.

В связи с учением о форме более внимательно рассмотрим концепцию

универсалий Аквината, которая выражает позиции умеренного реализма.

Во-первых, общее понятие (универсалии) существует в единичных вещах

(in rebus) как их сущностная форма (forma substantiales); во-вторых,

они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного

(post res); в-третьих, они существуют до вещей (ante res) как идеаль-

ный предобраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме.

В этом третьем аспекте, в котором Аквинат онтологизирует будущее в

смысле объективного идеализма, он отличается от Аристотеля.

Доказательства бытия бога.

Бытие бога может быть доказано, согласно Аквинату, разумом. Он

отвергает онтологическое доказательство бога, которое дал Ансельм. Вы-

ражение "бог существует" не является для разума очевидным и врожден-

ным. Оно должно быть доказано. "Сумма теологии" содержит пять доказа-

тельств, которые взаимосвязаны друг с другом.

Перводвигатель

Первое основано на том, что все, что движется, движимо чем-то

другим. Нельзя, однако, этот ряд продолжать до бесконечности, ибо в

таком случае не существовало бы первичного "двигателя", а следователь-

но, и того, что им движимо, так как следующее движется лишь потому,

что оно движимо первым. Этим определяется необходимость существования

первого двигателя, которым является бог.

Первопричина

Другое доказательство исходит из сущности действующей причины. В

мире имеется ряд действующих причин Но невозможно, чтобы нечто было

действующей причиной самого себя, а это нелепо. В таком случае необхо-

димо признать первую действующую причину, который и является бог.

Первая необходимость

Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и

необходимого. При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до

бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою

необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце

концов выясняется, что существует первая необходимость - бог.

Наивысшая степень совершенства

Четвертым доказательством служат степени качеств, следующие друг

за другом, которые есть везде, во всем сущем, потому должна существо-

вать наивысшая степень совершенства, и опять ею является бог.

Телеологическое

Пятое доказательство - телеологическое. В его основе лежит полез-

ность, проявляющаяся во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным

и бесполезным, направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность.

Следовательно существует разумное существо, которое направляет все ес-

тественные вещи к цели, им и является бог.

Очевидно, что не следует предпринимать специальных исследований,

чтобы выяснить, что эти доказательства близки к рассуждениям Аристоте-

ля (и Августина). Рассуждая о сущности бога, Аквинский выбирает сред-

ний путь между представлением о личном боге и неоплатоновским его по-

ниманием, где бог полностью трансцендентен, непознаваем. Познать бога,

по Аквинату, можно в трояком смысле: познание опосредовано божествен-

ным влиянием в природе, на основе подобия творца и сотворенного, ибо

понятия напоминают божественные творения. Все может быть понято лишь

как частица бесконечного совершенного существа бога. Человеческое поз-

нание во всем несовершенно, но все-таки оно учит нас видеть как абсо-

лютное существование в себе и для себя.

Откровение учит также видеть бога как творца вселенной (согласно

Аквинату, сотворение относится к реальностям, которые можно познать

лишь через откровение). В сотворении реализует бог свои божественные

идеи. В такой интерпретации Аквинский вновь воспроизводит платоновские

идеи , но в другой форме.

Проблема человеческой души.

К наиболее изученным вопросам творчества Фомы Аквинского относят-

ся проблемы человеческой души. Во многих своих трактатах он рассуждает

о чувствах, памяти, отдельных душевных способностях, об их взаимных

связях, о познании. При этом он исходит из Аристотелевского понимания

пассивной материи и активной формы. Душа является формирующим принци-

пом, действующим во всех жизненных проявлениях. Человеческая душа бес-

телесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от

материи субстанция. Этим обусловливается ее неучтожимость и бессмер-

тие. Так как душа является субстанцией, независимой от тела, то она не

может быть им уничтожена и , как чистая форма, не может быть разрушена

сама по себе. Таким образом, человеческую жажду бессмертия Аквинат

считает доказательством бессмертия душевной субстанции, что противоре-

чит аверроизму, который признает бессмертие атрибутом лишь надиндиви-

дуального духа.

От Аристотеля идет Аквинский, развивая теорию отдельных душевных

сил или свойств. Он различает вегетативную душу, присущую растениям

(обмен веществ и размножение), ее он отличает от сензитивной, которую

имеют животные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произ-

вольное движение). У человека к этому всему прибавляется интеллекту-

альная способность - разум. Человек имеет разумную душу, которая вы-

полняет функции и двух низших душ (этим Аквинат отличается от францис-

канцев, например от Бонавентуры). Разуму Аквинат отдает предпочтение

перед волей. Интеллект возвышается над волей. Если мы познаем вещи на

основе их внешней реальности, а не их внутренней сущности, то отсюда

вытекает кроме всего прочего и вывод, что собственную душу мы познаем

опосредованно, а не непосредственно, через интуицию. Томистское учение

о душе и познании является рационалистическим. Идеи доминиканца Фомы

Аквинского решительно противостоят воззрениям францискацев не только в

области психологии но и в других областях. Францисканская теория под-

черкивает прежде сего активность человеческого познания. Аквинат, ссы-

лаясь на Аристотеля, воссоздает пассивный, рецептивный характер позна-

ния. В познании он усматривает образное восприятие реальности. Если

образ совпадает с действительностью, значит, познание правильное.

На вопрос об источниках человеческого познания Аквинат отвечает,

подобно Аристотелю: источником является не причастность к божественным

идеям (либо воспоминаниям о них), но опыт, чувственное восприятие.

Весь материал познания исходит из чувств. Деятельный интеллект обраба-

тывает этот материал дальше. Чувственный опыт представляет лишь инди-

видуальную, единичную вещь. Собственно объектом разума является сущ-

ность, которая заключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно

с помощью абстракции.

Томистская этика.

На учении о душе построена и томистская этика. Предпосылкой

нравственного поведения Аквинат считает свободу воли. Здесь он тоже

выступает против Августина и францисканской теории. Что касается доб-

родетелей, то Аквинский, вопроизводя четыре традиционные греческие

добродетели: мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, добавляет

еще три христианские: веру, надежду и любовь. Конструкция томистского

учения о добродетелях весьма сложна, но его центральная идея проста.

Она основана на предпосылке, что человеческим естеством является ра-

зум: кто против разума, тот и против человека. Разум возвышается над

волей и может ею управлять. Смысл жизни Аквинат видит в счастье, кото-

рое в духе своего теоцентристского мировоззрения понимал как познание

и созерцание бога. Познание является наивысшей функцией человека, бог

же - неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена

в познании, созерцании и любви к богу. Путь к этой цели полон испыта-

ний, разум ведет человека к нравственному порядку, который выражает

божественный закон; разум показывает, как следует себя вести, чтобы

прийти к вечному блаженству и счастью.

Учение о государстве.

Аквинат, будучи аристотеликом, подобно Альберту Великому, интере-

совался миром. У Альберта интерес склонялся прежде всего к миру приро-

ды, к естественнонаучным вопросам. Аквинского же интересовал нравс-

твенный мир и, таким образом, общество. Центром его интересов были ду-

ховные и социальные проблемы. Как и греки, он помещает человека прежде

всего в общество и государство. Государство существует затем, чтобы

заботиться об общем благе. Аквинат, однако, решительно выступает про-

тив социального равенства, сословные различия он считает вечными. Под-

данные должны подчиняться господам, покорность является их основной

добродетелью, ка и всех христиан в целом. Лучшая форма государства -

монархия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в

теле, а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть

отражением власти бога в мире.

Задача монарха - вести граждан к добродетельной жизни. Важнейшими

предпосылками для этого выступают сохранения мира и обеспечение благо-

состояния граждан. Внешней целью и смыслом является достижение небес-

ного блаженства. К нему человека ведет уже не государство, но церковь,

представленная священниками и наместниками бога на земле - римским па-

пой. Роль церкви выше, чем государства и поэтому владыки этого мира

должны быть подчинены церковной иерархии. Аквинат провозглашает необ-

ходимость безусловного подчинения светской власти власти духовной,

всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви.

Главным в творчестве Фомы Аквинского является разработанный им

классификационно-упорядоченный метод упорядочения, различения и разме-

щения отдельных знаний и сведений. Непосредственно после смерти Аквинс-

кого вспыхнула ожесточенная борьба за ведущую роль томизма в ордене и

во всей католической церкви. Сопротивление оказывала прежде всего

францисканская теология, ориентированная на Августина. Для нее некото-

рые признаки онтологии и гноселогии Аквината были неприемлемы, напри-

мер то, что человек имеет лишь одну форму (т.е. деятельность души),

которой все подчинено; она не принимала также отрицание духовной мате-

рии, признание опосредованного познания души.

В конце 13-го начале 14-го в. томизм преобладал в доминиканском

ордене. Аквинский был признан его "первым доктором", в 1323г. провозг-

лашен святым, в 1567 г. признан пятым учителем церкви. Твердыней то-

мизма становится университет в Париже (позднее - Кельн-на-Рейне). Пос-

тепенно томизм становится официальной доктриной церкви.

Папа Лев XIII провозгласил 4 августа 1879 г. в энциклике "Aeterni

Paris" учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церк-

ви. В XIX и XX вв. на его основе развивается неотомизм (), расчленен-

ный на различные направления.

Литература:

1) Введение в философию 1,2 т.

2) История философии в кратком изложении

3) Краткий курс истории философии

4) Основы философии

5) Философский словарь

Характеристики

Список файлов реферата