73660-1 (736256), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Производственно-экономические отношения и составляют тот реальный базис общества, «на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания». В марксистской философии был сформулирован методологический принцип понимания история: «Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовные процессы жизни вообще. Не сознание определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (подчеркнуто мной – Г.Ч.) [7, c. 6–7]. Под общественным бытием в марксистской философии понимается процесс жизни людей, «производство самой материальной жизни», производство материальных условий жизни и производство самих людей.
Необходимо подчеркнуть, что основоположники диалектико-материалистической философии предостерегали от метафизического, вульгарного истолкования этого принципа понимания истории. Они особо отстаивали мысль, что способ производства лишь в конечном итоге, опосредованно определяет и сознание людей, и духовную жизнь. Общественное сознание, состояние духовной и политической жизни обладают относительной самостоятельностью по отношению к собственному базису и могут активно влиять на его развитие. Способствовать его развитию, сдерживать его развитие и действовать против его развития. То есть прогрессивно-творчески, консервативно и «реакционно».
Для понимания сущности истории как естественноисторического процесса с присущими ему объективными законами в марксистской философии вводится особая категория – общественно-экономическая формация. Она представляет собой «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером» [6, c. 442]. Ядром ее является исторически конкретный способ производства. Кроме того, в связи с таким подходом общество предстает как социальный организм, которому присущи специфические законы, но отражающие универсальные (всеобщие) формационные законы. История предстает как естественная смена общественно-экономических формаций. Смена общественно-экономический формаций и есть объективный закон развития истории от низших ступеней к высшим, более совершенным, открывающий простор в развитии производительным силам, экономическим отношениям и самого человека как особого родового существа. С точки зрения марксистской философии этот закон присущ мировой истории как таковой. Стало быть, развитие истории носит диалектический характер. Выделяются пять типов общественно-экономических формаций.
1. Первобытнообщинная (первобытный коммунизм) с присущей ей общественной собственностью на средства производства, отсутствием социальной дифференциации и уравнительным принципом распределения материальных благ. В силу чего индивиды в этом обществе не отделяли себя друг от друга.
2. Рабовладельческая формация с присущей ей особой формой частной собственности, которая распространяется не только на орудия производства, на землю, но и на особый отряд людей (рабов), которые рассматривались как «говорящие орудия». Впервые появляется такой институт как «эксплуатация человека человеком». Общество приобретает иерархически-классовый характер, структуру: формируется общество богатых и бедных, имущих и неимущих.
3. Феодальная общественно-экономическая формация, в которой основной формой частной собственности становится земля, как основное средство производства. Появляется корпоративное ремесленное производство с различными его видами. Экономически и политически господствующим классом являются феодалы, крупные землевладельцы во главе с королевской властью. Появляется класс крестьян, находящийся как в личной, так и в экономической зависимости от феодалов. Церковь, ее служители и институты, являясь крупным собственником на землю, составляли особое сословие. Так называемое третье сословие. Наряду с этим существуют большие социальные группы ремесленников, торговцев. Эта формация также эксплуататорская.
4. Буржуазная (капиталистическая) общественно-экономическая формация, возникшаая в XV веке и к концу XIX века достигшая высокого уровня развития. Ее экономической базой является частная собственность на орудия производства в виде промышленного, машинного производства и на капитал, приобретающий форму финансового капитала. Появляются новые классы: капиталисты, буржуа, рабочий класс, который оказывается в экономической, а не в личной зависимости от экономически господствующего класса. Он наделен правом продавать свою рабочую силу на рынке труда, оставаясь при этом объектом эксплуатации. Для этого периода характерно формирование правового государства и начал гражданского общества. С точки зрения марксистской философии эта формация хотя и наиболее прогрессивная, но остается эксплуататорской, которая препятствует всестороннему развитию человека. Основоположники диалектико-материалистической философии обращают внимание еще на одно обстоятельство – наука при промышленном капиталистическом производстве становится непосредственной производительной силой. Правда, они считали, что капитализм в конечном итоге становится сам по себе препятствием на этом пути. Капиталистическая общественно-экономическая формация рассматривается ими не как венец и конец истории, а как историческая предпосылка для качественно нового уровня и этапа развития истории, новой общественно-экономической формации.
5. Новым этапом развития истории, ее высшей ступенью основоположники марксистской философии считают социализм (коммунизм), который выражает основное требование истории – всестороннее развитие человека, его способностей и дарований, его творческое саморазвитие без каких-либо внешних ограничений и регламентаций. Вся предыдущая человеческая история, с точки зрения марксизма, есть лишь предыстория развития человека и человечества. Подлинная история возможна только при коммунизме, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех [5, c. 447]. Такое общество может быть, существовать на своей собственной основе. Основоположники марксизма не указывали временных рамок наступления такого состояния человеческой истории и общества. А подчеркивали лишь, что оно может быть достигнуто, когда для этого созреют все необходимые объективные предпосылки и условия для того, чтобы люди научились делать свою собственную историю на основе принципа всесторонней свободы и творческого саморазвития своих дарований.
Какие же объективные предпосылки для этого необходимы, как считали основоположники марксизма? Оговоримся, что они имели в виду не неизбежность наступления такого общества, а возможность построения его, ибо не демиург творит историю, а люди в определенных исторических обстоятельствах. Укажем на эти обстоятельства.
1. Необходимо покончить с эксплуатацией человека человеком, экономической основой которой является институт частной собственности.
2. Преодоление классовых противоречий, антагонизмов в обществе, посредством формирования ассоциаций производителей, опирающихся на принцип общественной собственности на средства производства.
3. Когда промышленное производство достигнет высочайшего уровня автоматического производства, базирующегося на высочайших достижениях науки и техники. Наука станет непосредственной производительной силой (тенденция, наблюдаемая сейчас в передовых цивилизованных странах). Производство будет лишь технологическим воплощением достижений науки как таковой. Когда всем гражданам общества будет обеспечен равный доступ к овладению достижениями науки.
4. Когда возможно будет осуществить подлинный принцип равенства в распределении материальных благ: «От каждого по способностям, каждому – по труду», который, по мнению основоположников, устранит социальное неравенство между людьми.
5. Когда государство, как институт, станет ассоциацией самоуправления трудящихся на основе всесторонних прав личности на свободное развитие своей индивидуальности.
6. Когда вся совокупность общественных отношений создаст гарантии для подлинного гуманизма как регуляции отношений между людьми. На место агрессивности в отношениях между людьми придет принцип гуманности, человечности. Только при этих условиях человек и может проявляться как подлинно социальное и общественное существо, как личность. Только тогда человек может и научиться, глядя на другого как в зеркало, видеть в нем (другом человеке) свое собственное отражение, что, в общем-то, и называется человеческой солидарностью.
Что же является источником развития человеческой истории? С точки зрения материалистической диалектики таким источником являются противоречия, находящиеся в лоне самого общества, в его основе. Таким основополагающим противоречием являются противоречия между производительными силами и производственно-экономическими, общественными отношениями. В философии выдвигается постулат, в котором выражается универсальный закон развития истории, проявляющийся во всех формациях: ни одна общественно-экономическая формация не погибает раньше, чем в ней до конца разовьются производительные силы, препятствием для которых являются наличные производственно-экономические отношения, базирующиеся на определенной форме собственности. Чтобы история развивалась дальше, их необходимо разрешить. Разрешаются ли они автоматически? С точки зрения диалектико-материалистической философии они разрешаются не сами по себе, а лишь через сознательную деятельность людей, через борьбу классов, стремящихся к своему освобождению. Основоположники марксистской философии приходят к выводу, что существовавшая до сих пор история была историей борьбы классов. Таким образом, истории присущи объективные законы развития в виде смены ОЭФ2, но проявляются они через сознательную деятельность людей. В этом специфика законов развития истории и их отличие от законов развития природы. Действие этих законов не зависят от воли отдельных личностей – они не могут отменить их действие, ни их создать, а лишь определенным образом отразить и осознать силу их действия.
В марксистской философии утверждается, что классовая борьба присуща всем формациям, основанным на том или ином виде частной собственности и носит антагонистический характер. Одновременно она являлась борьбой за уничтожение эксплуатации человека человеком. Из этого они сделали вывод об исторической роли, исторической миссии рабочего класса, пролетариата, который только и может решить историческую задачу – освободить не только себя, но и все человечество от эксплуатации как института порабощения человека человеком. Откроет путь в «царство свободы» для всех. Необходимо подчеркнуть, что основоположники марксистской философии предостерегали от опрометчивого преувеличения решимости и воли рабочего класса (и не только его) в переходе к социализму и коммунизму как новому типу формации новой, более высокой ступени развития общества. Они подчеркивали, что ни одна новая формация не возникает раньше, прежде чем для этого созреют исторически необходимые предпосылки: более высокий уровень развития производительных сил, когда новая форма собственности будет соответствовать требованию прогрессивного развития производительных сил, когда новая форма собственности обеспечит более высокий простор, свободу развития производительным силам человека как родового существа. Но основоположники подчеркивали важность при этом и наличие субъективного фактора – когда сами люди и созреют для такой миссии и осознают это требование исторического развития как свое собственное. Тем самым подчеркивалась идея развития истории как естественноисторического процесса, обладающего в себе тенденцией к прогрессивному развитию.
В связи с таким пониманием сущности развития истории в марксистской философии утверждается и новая концепция природы и сущности человека. В ней аккумулируются философские взгляды прошлого на человека как природного, духовного и социального существа, за исключением философско-религиозной, теистической теории (марксистская философия носит ярко выраженный атеистический характер). Признавая, что человек как телесное существо есть высшее проявление природы, ее эволюции, что человек наделен сознанием и духом, в марксистской философии утверждается основополагающая идея о том, что «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [4, c. 3]. Поэтому человек всегда есть существо историческое, он всегда носит в себе «родимые пятна» того общества, тех общественных отношений, в которых он живет. Они влияют и придают особую направленность проявлению его как телесного, духовного и социального существа. Если телесная, животная его природа постоянна и неизменна, то во всех других отношениях он изменчивое и развивающееся существо. Поскольку он, человек, только и может быть общественным существом в реальной действительности, то в марксистской философии утверждается положение о том, что каково общество, таков и человек. Поэтому он «только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидов, а по силе всего общества» [3, c. 146]. Общество лишь влияет на индивидуальное проявление конкретной личности, способствуя выработке у нее таких социальных качеств, которые обеспечивают ему возможность жить с себе подобными. Но общество не может отменить самой индивидуальности. Поэтому человек и общество всегда существуют на основе принципа взаимодополнения, взаимной обусловленности, которые в конкретном историческом обществе носят исторически конкретный характер и имеют собственные экономические, социальные и духовные основания. В связи с этим можно утверждать, что в какой степени общество обеспечивает возможности для развития отдельной индивидуальности, таково и само общество. А сами отношения между личностью и обществом могут приобретать характер гармонии или дисгармонии (в той или иной степени). Где мерилом гармонии или дисгармонии является свобода личности, которая только и может быть общественной и исторической по своему содержанию.
Таковые основные черты диалектико-материалистической философии и ее принципы. Ее судьба, как и судьба любой философии, не является окончательно завершенной. Во многом она определяется тем, как ее поняли и применяли в действии ее последователи. В некоторых аспектах (например, в теории построения коммунизма и практике его утверждения) она оказалась иллюзорно-достижимой. Но это вовсе не означает, что выработанные ею философские, диалектико-материалистические принципы объяснения и понимания развития природы, общества и истории утратили всякое позитивное значение.
Список литературы
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
