70832-1 (736032), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Впрочем подобные проблемы были не только у Тихомирова. Для того, чтобы вернуть русскому богословию дух его преподобных основателей, мудрование которых было неотделимо от занятий Иисусовой молитвой, доказать неразделимость общецерковных догматов и личного мистического откровения потребовались несколько десятилетий напряженных исканий и гений Владимира Лосского [^xxxx].

Бесспорно, Л.А. Тихомиров был заядлым экуменизмом [^xxixxi], но его экуменизм был экуменизмом совершенно особого, консервативного рода. За экуменизмом Тихомирова лежит вполне очевидная мысль: всеобщее отступление можно предотвратить лишь всеобщим противостоянием ему. И если экуменизм исторический это все возрастающее безразличие к онтологии, мировоззренческой сущности религии, то экуменизм Л.А. Тихомирова построен именно на онтологии, мировоззренческих идеалах. Л.А. Тихомиров не отказывается от онтологии, как решающего фактора в определении истинности религии [^xxiixxii], наоборот онтологические различия у него беспредельно обостряются, сворачиваются в одну точку: свой или чужой, противостояние антихристу или его принятие. Для него вся история человечества, все многообразие мировых религий была лишь подготовкой человечества к решению дилеммы, вставшей перед ним в конце времен. Поэтому, когда мир охвачен чумой поклонения Антиоху, единственным признаком истинной веры становится противление ему. Все, что непосредственно не относится к конечной дилемме просто не имеет значения.

Весьма характерно, что, согласно Л.А. Тихомирову, догматически индифферентны оба духовных направления апокалипсического времени, как и Филадельфийская, так и универсальная, Лаодикийская церкви. Однако за внешней схожестью кроются глубокие, лежащие на онтологическом уровне противоречия: Лаодикийцы, это типичное общество постмодерна, отказавшееся от Логосного, онтологического постижения абсолюта [^xxiiixxiii]. Подобное мировоззрение ограничивается лишь позитивистским наблюдением над проявлениями Абсолюта в мире, совершенно не задумываясь о Его природе, и как следствие, готово преклонятся перед любыми поражающими воображение чудесами, такими, как падающие с неба цветы, или говорящая статуя Антиоха, совершенно не задумываясь об их происхождении.

Наоборот, основным фактором, определяющим принадлежность личности к Филадельфийской церкви, является приверженность к конкретной исторической традиции и типу мышления, отвращение от пантеистического понимания «истины вообще», потребность в личностном общении с Богом. Именно этим объясняется, включение Л.А. Тихомировым в Филадельфийскую церковь мусульман и иудеев- талмудистов, при отсутствии в ней буддистов и вообще представителей ведических религий.

Мусульманин, или иудей могут не признавать главнейшие догматы христианства, даже относится к Христу враждебно, но они с христианами онтологически едины, их объединяет поклонение Богу, как конкретной личности, отказ признать своим Творцом Иного [^xxivxxiv], несмотря на являемые им знамения…

Как в жизни, так и в творчестве Тихомирова было много падений. Вряд ли предложенное мыслителем в «Эсхатологической фантазии» видение последних дней мира может считаться отвечающим нормам православного богословия толкованием Апокалипсиса, тем более вызывают недоумение тенденции возведения Л.А. Тихомировы в ранг учителя Церкви, цитирование его трудов в качестве аргумента в богословских спорах.

Наиболее ценное в эсхатологии, как впрочем и во всем творчестве Л.А. Тихомирова, это не предлагаемые им решения, но сами вопросы, поставленные выдающимся умом мыслителя. Главный вопрос «Эсхатологической фантазии»: можно ли обладать Истиной, искажая или бессознательно отрицая ее. Можно ли бороться с Антихристом, не принимая Христа.

На этот вопрос пытались ответить многие, от предавшего Христа, ради раздираемой большевиками родины барона Унгерн фон Штернберга, до французских экзистенциалистов. Двадцатый век так и не смог дать исчерпывающего ответа на вопрос Тихомирова, и вряд ли мы вообще когда-либо сможем получить на него исчерпывающий ответ, по крайней мере до тех пор, пока не будет положен конец существованию нашего падшего мира.

Ей гряди Господи Иисусе!

Список литературы

[^xxvi] Прот. Георгий Флоровский, Пути русского богословия — Paris: YMCA-PRESS, 1983, с.472

[^xxviii] Л.А. Тихомиров, Апология веры и монархии- М.: Москва, 1999 [^xxviiiii] Л.А. Тихомиров, В последние дни ( Эсхатологическая фантазия ) — http://mnogoknig.narod.ru/b1/inlastdays/read.html

[^xxviiiiv] Л.А.Тихомиров, Религиозно-Философские основы истории — М.: 1998 [^xxixv] Л.А.Тихомиров, В последние дни (Эсхатологическая фантазия) — http://mnogoknig.narod.ru/b1/inlastdays/read.html

[^xxxvi] там же [^xxxivii] там же

[^xxxiiviii] www. peak.org/joshua/fzln (FZLN)

[^xxxiiiix] С. Роуз, иеромон., Православие и религия будущего — Алма-Ата. 1991, с. 84

[^xxxivx] Мишель Уэльбек, Элементарные частицы – М.: 2003 [^xxxvxi] Л.А.Тихомиров, В последние дни (Эсхатологическая фантазия) — http://mnogoknig.narod.ru/b1/inlastdays/read.html

[^xxxvixii] там же

[^xxxviixiii] там же

[^xxxviiixiv] там же [^xxxixxv] В. Карпец, Эсхатологический выбор Льва Тихомирова. О повести «В последние дни» — http://www.archipelag.ru/text/325.htm

[^xlxvi] Л.А.Тихомиров, Тени прошлого — М.: Москва, 2000, с. 526 [^xlixvii] В. Карпец, Эсхатологический выбор Льва Тихомирова. О повести «В последние дни» — http://www.archipelag.ru/text/325.htm

[^xliixviii] Соловьев В.С. Три разговора. Kраткая повесть об антихристе — http://www.humanities.edu.ru/db/msg/38714

[^xliiixix] С.Чесноков, Теоретик монархии и антитерроризма — http://nashastrana.narod.ru/2703-2704.htm

[^xlivxx] В.Н. Лосский, Почерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие – М.: 1991

[^xlvxxi] Во времена Тихомирова еще мало кто понимал гибельность пути единения христиан вне единой онтологии, единого догматического сознания. Вспомним, что на заре экуменического движения, в нем деятельно участвовал Святейший патриарх Тихон (в бытность епископом Сан-Францизско), не чурался общения с экуменическими деятелями и такой известный правоконсервативный деятель, как митр. Антоний (Храповитский). Впрочем и само экуменическое движение в те времена еще не было сегодняшней обезличенной всецерковью, в те далекие времена протестанты, еще далекие от нынешнего модернизма – женское священство, и т.п., действительно искренне интересовались православной традицией.

[^xlvixxii] Практически весь труд Л.А. Тихомирова «Религиозно-Философские основы истории» посвящен именно этой теме [^xlviixxiii] Ж. Бодрияр, Симулякр и симулякры – М., 2003г.

[^xlviiixxiv] Митрополит Амфилохий (Радович), Литургия и подвижничество, «Альфа и Омега», №35, 2000

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.pravaya.ru/

i

ii

iii

iv

v

vi

vii

viii

ix

x

xi

xii

xiii

xiv

xv

xvi

xvii

xviii

xix

xx

xxi

xxii

xxiii

xxiv

xxv

xxvi

xxvii

xxviii

xxix

xxx

xxxi

xxxii

xxxiii

xxxiv

xxxv

xxxvi

xxxvii

xxxviii

xxxix

xl

xli

xlii

xliii

xliv

xlv

xlvi

xlvii

xlviii

Характеристики

Список файлов реферата