156665 (735903), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Б. скоро распространился по всей Индии, расцвет в сер. 1-го тыс. до н. э.- нач. 1-го тыс. н. э.

После возражд-ся индуизм (из брахманизма)

Б. к 12 в. почти исчез из Индии.

Религ.-филос. лит-ра Б. обширна

С самого начала Б. выд­винул в качестве центра проблему бытия личности. Стержнем содержания Б. является пропо­ведь Будды о «четырёх благородных истинах»:

-суще­ствует страдание,

-причина страдания,

-освобождение от страданий,

-путь, ведущий к освобождению от страда­ний.

страдание - сос­тояние бытия проявленного,

освобождение - непро­явленного.

Смерть вследствие принятия Б. концепции бесконечных пере­рождений (появление, исчезновение и появление вновь) - дхарм. Это «волнение» вызывается отсутствием подлинной реальности «Я» и мира

отрицание существования как материальной, так и духовной субстанции, и установление своеобраз­ного абсолюта - шуньяты, пустотности, не подлежа­щей ни пониманию, ни объяснению - в махаяне.

созерцат. раз­мышления (медитации), переживание целостности бытия (неразличе­ние внутреннего и внешнего),

одним из осн. средств преобразования психики и психофизиологии личности, - буддийской йоги.

Состояние совершенной удовлетво­рённости и самоуглублённости - есть освобождение, или нирвана.

возникла космич. концепция Будды, (санскр. «трёх тел»,

Распространение Б. способст­вовало созданию культурных комплек­сов, буддийскую культуру (архитектура, скульптура, живопись, лит-ра, буддийская образованность).

Средневековье

Филон жил на рубеже эр. Разраб учение о Логосе, кот то высшая идея, то верховный архангел. Иудейские з-ны – з-ны природы, то есть обязат для всех. Чел=иньеллект существо, кот связ с телом, разрыв между алчностью и отвращением. Цель-следование Логосу и уподобится богу посредством экстаза.

Ориген – критика Цельса (христ-во не оригинал, Бог не приближен к челу, применение хр на практике опасно для гос-ва). Христос не избавитель, а образец. Свят дух -посредник м Христом и миром.

Ареопагит – связь христ-ва с язычеством.

Григорий – учение о тождестве Бога отца с Христом и Св духом. Примыкал к Каппадокийскому кружку – не фрагментар филос, а систематизация церков доктрины с опорой на платон умозрение. Искал адекватного описания христ концепции ступеней познания Бога в филос терминах.

Августин – учение о предопределении. Человеч история – в борьбе двух царств – земного и божьего (рим катол церковь). При сотвор мира Бог заложил зародышевые формы всех явлений. Самодостоверность чел сознания.

Фома Аквинский – связ христ с филос Аристотеля. Душа созд Богом, бессмертна, преобрет знания с пом чувств восприятия. Мироздание построено Богом в кач иерархий. Граница м разумом и верой: разум лишь дает обоснование тому во что мы верим.

Оккам – весь мир сост из единичн сущностей и все познание свод к внутр и внеш опыту. В Бога надо верить. Истина филос не равна истине теолог.

Билет 21

Кьеркегор: неуместность философии как чистой теории абсолют духа для реального существования чел-а, ибо только принимая во внимание эту реальность и возможность человеческого бытия. Фил имеет смысл. Описывает разбитое и бессмысленное бытие мира, ответом на кот должны быть страх и отчаяние. Он выступает против попытки сослаться на внеш мир, он недоверяет внутреннему и советует чел-у отдаться в волю Бога. Диалектич теология и экзестиолизм.

Шпенглер – теоретик культуры. В истории культуры живут ок 1000 лет. Хочет предсказать будущее европ культуры в сравнении с древнегреческой. Западная культура скоро погибнет. Его книга «закат европы» между 2 мир войнами. Но недостатки: «факты важнее чем истина», плоский позитивизм, упрощающий труд проблему несогласованности идеи и реальности, духа и действит-ти.

15. Эпоха Возраждения. Пико делла Мирандолла

В 14-16 в. происх возврат к ценностям античн. культуры и принц. антропоцентризма в связи с р-ем светского гос-ва и возникн. светск. культуры, деятели кот. пересматр. традиц. религиозн., нравств., эстетич. взгляды ср.в. Новые разностор. запросы чел. личности нашли свое выр-е в гуманизме, связ. с антиклерик. настроениями (против госп. духовенства). Италия встала раньше всех на путь бурж. р-я и прониклась идеями.Идея ч-ка ка творца самого себя: гуманист 15 в. Джованни Пико делла Мирандола, в “Речи о достоинстве” рассужд., что Бог, сотворив ч-ка и поставив его в центре мира не дал ему ни опр. места, ни образа, ни собств. лица, ни обязанности, чтобы ч-к мог их определить по собств. желанию. Образ прочих творений определен. В отличие от античн. фил., где границы ч-ка были опр. его природой, от него зависело, последует ли он ей или отклонится от нее. Теперь природа подчинена ч-ку, ч-к творит самого себя и этим отлич. от прочих прир. существ. В отл. от ср.в. ч-к уже не нужд. в божеств. благодати для своего спасения. По мере того, как ч-к осознает себя в кач-ве творца собств. жизни и судьбы, он оказ. и неогранич. господином над прир. Поэтому символом В. стан. фигура худ.-творца. Он не просто удовл. свои земные нужды, но и созидает новый мир, созд. красоту, творит самое высокое, что есть в мире - самого себя. В эпоху В. ч-к стрем. найти точку опоры не в космосе, а в себе самом, в своей душе и теле. Т.о. истор. зн-е этой ф. закл. в преодолении схоласт. догматизма ср.в. и явл. фунд. для ф. мышл-я Нов. времени.

8. Демокрит, Анаксагор.

Анакс – различные мельчайшие эл-ты сначала в хаосе, а потом объединяются мировым умом. Упорядоченные, однород эл-ты соединились в вещи. Ум заключ в материи, в кот он творит. Но не смешивается с ней. Все вещи получаются из уже существ вещей.

Демокрит – существ тела и пустота между ними – значит бытие не однородно (как и элейцев). Все происходящее – движение атомов разн формы…атомы в вечном движении, поэтому благодаря их соединению вещи родятся. Душа – кругл гладк атомы. Движ – это способ бытия материи тел, так как внутри движутся атомы. Глав цель познания - нахождение причин, так как все есть по причине, случайное – выдумка. Процесс познания – чувств (влияние атомов), рационал.

Древнекитайская фил-я.

1. В самый ранний период – культ неба – не только объясняет движение звезд, но связывает их с судьбами государств и людей. Первичные субстанции – силы Инь и Ян, обуславл сущность 5 эл-тов природы (металл, дерево, огонь, вода, земля), 5 естеств состояний (влага, сухость, ветер, тепло, холод), 5 осн человеч функций (мимика, речь, слух, зрение, мышление) и 5 осн аффектов (забота, страх, гнев, радость, созерцательность).

2. 2 мыслителя – Конфуций (2 добродетели: человеколюбие и почтительность к старшим) и Лао-Цзы (стар уч-ль). Автор трактата о пути и добродетели «Дао де цзин». Дао (сверхземное – неслыш, невид, непостигаемо, неопределяемо но совершенно! Покоится но и всегда движется, само не измен, но является причиной всех изменений) есть величайшее существо,первоприч всего бытия, к которой все снова возвращяется. В доступном пониманию земном Дао лежит Сянь (прообразы, идеи) и Дэ – действующая сила. В соответствии с ними должен жить чел, отчасти думающий, отчасти действующий, то есть заниматься Увэй (невозмутимое согласие).

Характеристики

Список файлов реферата