156518 (735756), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Гегель: (1770 – 1831) преподавал в Берлинском университете. Создатель самой разработанной системы объективного идеализма. Идеализм – признание ведущего начала в духовной жизни. Гегель считал, что предметом познания явл логическое мышление и рассматривал человеч сознание от первых проблесков до сознательного овладения наукой и научными методами. Исходное положение в его философии – совпадение или тождество бытия и мышления. Мир понимается как проявление идеи, понятия духа, как исторически развивающийся процесс самопознания. В основе природы и общества лежит разумное начало – мировой дух или разум. Оно активно и его деятельность состоит в мышлении. В своём развитии абсолютная идея проходит 3 этапа: 1. Стихии чистого мышления – идея раскрывает себя через систему взаимосвязанных и переходящих друг в друга категорий- логика. 2. Развитие в форме природы, которое служит лишь внешним выражением логических категорий (всё в мире имеет принцип , выступает как следствие и одновременно само явл причиной другого следствия) – философия природы. 3. Развитие идеи мышления и истории, те в духе – это философия духа! Абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает содержание в различных видах человеческого сознания( искусство, наука..) и деятельности. В книге «наука логики», Гегель дал анализ законов и категорий диалектики; обосновал единство диалектики(учение о развитии), логики(правила мышления) в теории познания. Он создал первую в истории разрывную систему диалектической логики. Главный вклад Гегеля в философию – разработка диалектического метода. Диалектика имеет основы – единство и борьбу противоположностей, т.е разрешение противоречий. Противоречие – единство взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих друг друга противоположностей. Их конфликт и служит источником движения источником движения и развития любой вещи. Развитие имеет порядок: 1. Утверждение(тезис). 2. Отрицание его(антитезис). 3. Отрицание отрицания(антитезис). Первые 2 этапа преодолеваются, но одновременно и воспроизводятся в новом высшем качестве. Абсолютная идея подвержена этой же последовательности.

Современная зап. философия: Особенности зап философии 20в: Развитие науки начала 20в показало, что материалистические и идеалистические системы обнаружили не способность объяснить изменения в науке и обществе. В 20в противостояние материализма и идеализма утратило своё влияние. Усилилась тенденция к диалогу разных направлений. Во всём разнообразии школ и направлений выделяются 3 основные: 1. Аналитически – позитивистская. 2. Экзестенциально – феноменологические. 3. Религиозно – философское направление. Современный позитивизм: Возник в 1922г с появлением «Венского кружка». В 1930 – 39 выпускал журнал познание. В нач 2 – ой Мвойны кружок распался и возник целый ряд направлений в Англии и США. Неопозитивисты считают, что есь только 2 вида научного знания: а) Знание частных дисциплин, т.е все эмпирические науки; б) Логика и математика – инструмент для построения системы научных экспериментальных знаний. Современный позитивизм заявлял, что философия не наука, а просто деятельность по анализу языка науки. То, что философия относит к теории познания , СП считал психологией. Для выяснения значений научных предположений выдвинут принцип верификации, т.е подтверждение. Применяется к высказываниям, проверяемым наблюдением. Другая концепция связана с проблемой дификации знаний – это повторение философов 17-18в, объяснявших все явл мира классич механикой. Пост позитивизм(ПП): В 60 – х гг 20в. Разрабатывал след вопросы: как возникает новая теория?; как она утв в новом обществе?; каковы критерии выбора соперничающих теорий. Критический рационализм: Стремится разграничить сферы науки от метафизики и идеологии. Основателем стал К. Попер. Он считал рост знания не движением от одних истин к другим, а простым переходом к другим проблемам. Он утв: «..мы не знаем – мы можем только предполагать.». Он утв невозможность соц прогнозирования. Говорил о наличии 2 – х типов об – ва.: Открытых – демократических и закрытых – докопеталистических. В 1992г он признал, что запад имеет много недостатков. Экзистенциализм: Отчуждение человека от об – ва – главная проблема этого направления. Представит этого направления указывают, что отчуждение явл общей х – кой человека в об – ве. Философия обязана помочь человеку предотвратить трагическое умонастроение, а если это не возможно, а если это невозможно, то искать и находить своё «Я». Религиозные экзистенциалисты считали, что можно преодолеть плохое настроение, потому как вера в бога даёт надежду. Основными категориями человеч бытия для них были понятия: забота, покинутость, отчуждённость, страх, смерть… Сущность человека раскрывал ЖП Сартр: при изготовлении вещи, человек формирует идею, при его рождении наоборот. После рождения только предстоит стать человеком. Для вещи сущность предшествует существованию. Человек – своего рода «проект», который реализуется всю жизнь. Трагедия человека в том, что он свободен и может выбирать. Пограничная ситуация: Нах на грани жизни и смерти. Альберт Коню считал центрально проблему самоубийства. Необходимо оказать помощ отчаявшемуся человеку. Мир безсмысленен, но сама жизнь – ценность ради которой стоит жить. Угроза смерти заставляет задуматься о смысле и содержании прожитой жизни. Весь мир сейчас нах в пограничной ситуации!

Русская философия: Консерватизм - это концепция или учение, обосновывающее необходимость сохранения и поддержания исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни её моральных правовых и семейных уставов ( основ).

Леонтьев Константин Николаевич (1831 - 1891).

Он сформулировал органическую теорию развития - это сложный процесс из 3-х этапов:

- первичная простота

- цветущая сложность

- втричное смесительное упрощение

Ослабление единства частей приводит к разрешению системы.

Леонтьев на основе этой схемы обосновал идею цикличности развития народов, культур и государств.

Цикличность подобна фазам в развитии организма ( эмбрионный период, рождение, расцвет, угасание и смерть).

Леонтьев доказывал принадлежность России к Византийскому типу культуры ( сильное гос-во и сильное воздействие церкви на гос-во).

Западно-европейские теории прогресса.

Леонтьев называл "уравнительно- освободительным" - борьба за равенство и свободу приводит к разрушению порядка, деградации общества, неспровергается гос-во, религиозно-церковные и нравственно-социальные устои.

Люди своей безумной жажде немедленных демократических свобод и уравнительных прав, повсюду проникается ненавистью и злобой, теряя выработанные сложным культурным развитием высшие понития и сложные чувства.

На смену им приходят примитивные идеи, гос-во, граждане и культура деградируют.

Цель уравнительного прогресса проста и груба: "Цель всего - средний человек, буржуа, спокойный среди миллионов таких же средних людей"

Главная беда такого прогресса в том, что он несет бесцветную однообразную унифицированную культуру, которая в 20-м веке названа массовой культурой.

Развитие России (перспективы)

Что ждет её в случае отказа от Византийских начал (самодержавие, православие)

Тихое медленное разложение путем демократизации-подражательный путь

Россия исчезает как Великое гос-во и остается рядрвой державой на задворках Европы. Она превращается в заурядную демокр. республику - это мирный вариант, но он енгарантирован, т. к. либерализм и демократизм порождают правовые заблуждения революций. России не повредит ни какая "пугачевщина" , но повредит очень мирная и тихая демократическая конституция.

Демократизация никогда не впишется в систему гос. устройства России, она его разрушит. Порядок держится только диспотизмом и централизмом, жестокими действиями. Народ столетиями жил по принуждениям, без которого он неуправляем, такой народ опасен для всех, и прежде всего для себя. Россию ждет анархия и гр. война.

Леонтьев предпологал неотвратимость социализма в России. Социализм он сравнивал с ранним христианством и называл разновидностью религиозно-политического радикализма. Эта идея привлекательная и обещает быстрое и простое решение всех проблем, но в 20-м веке социал. пророков сменяют социал. диктаторы. Социализм будет оформлен как государственная религия.

Что может спасти Россию?

Сильная власть и готовность к принуждениям, необходимо твердые и решительные хозяйственные реформы - "необходимо опередить в этом отношении изнеженную духом Европу, из последних стать первыми в мире".

Русское почнивиство.

В середине 15в. распространились идеи по коммуникабельности каждого общ-ва и его культуры. Впервые мысль о принадлежности З.Е. и России к разным типам культур высказал Погодин, Европа – наследница Западо-Римской империи, а Россия Восточной.

Данилевский (1822-1885) первым предложил теорию многообразия культур. Содержание истории это развитие 10 типов культур: Египетской, Китайской, Индийской, Иранской, Ассиро-вавилонской, Древне Греческой, Древне Римской, Ново Аравийской, Германо-Романской. Славянству принадлежит будущее, было утверждено Данелецким.

Данелецкий применял понятие цивилизации, каждой из них характерен свой вид духовной деятельности их было 4

1)Религиозная; 2)Культурная; 3) Политическая; 4) Общественно- экономическая.

Первые цивилизации имели смешанные типы деятельности последовающие добивались особых успехов в одном виде деятельности. Религия развита в Европейской цивилизации, искусство в Греции, политика в Риме, Романо-Германская была духовной и только Славянская могла стать полной 4х основным типом цивилизации.

Соловьев В.С. (1853-1900)- создатель одной из крупнейших систем и предшественником нескольких философических направлений, практически первый профессиональный философ в России такого масштаба защитил магистерскую и докторскую диссертацию.

Критика Европейской философии и науке начиная со своих диссертаций Соловьев доказывал что Европейские философия и наука оказались неспособными дать цельное знание. Европейцы разбили действительность на части своей науки и противопоставили мир и человека. Каждая наука изучает свой сектор. Европейцы оказались ограниченными рамками логического мышления потому их познание остается внешним, поверхностным оно не проникает в суть вещей, а для этого необходимо интуитивное достижение, а его дает вера, внутреннее созерцание и достижение синтетического знания.

Теософия как единство науки философии и религии. Внешний опыт могут давать только науки. Философия дает только форму для постижения истины, но основной целью знания Соловьев считал только внутренний опыт интуитивное созерцание- философия и наука имеет значение только в единстве с религиозной верой. Это единство вырабатывает универсальную теорию которая формулирует принципы единства мира.

Наука дает знание о реальном мире философия об идеальном, а религия о боге, но это знание постигается только верой и все многообразия мира скреплено в божественное единство, оно одухотворенно в божественное единство мировой душой или Софией.

Соловьев интересовался христианством, буддизмом он использовал взгляды Канта, Гегеля, Чаадаева, Словянофинов знал новейшее научное достижение.

Русский космизм: Это учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Возникло в конце 19, нач 20вв

Источники возникновения:

1Философские – идея развития и всеобщие диалектические взаимосвязи мира, разработанные философией за весь предыдущий период.

2Религиозные идеи – огромное влияние нравственных постулатов религии, особенно у христиан идеи о братстве всех люде. Это давало установку о единстве всего сущего земного и небесного.

3Естественные научные идеи – на рубеже веков, особенно в обл физики.

4Исторические корни – национальные особенности русского народа.

Россия – земное подобие космоса. Она вырабатывала в сознании необходимость духовного и территориального единства страны, огромная роль идеи русской соборности, единение традиционной русской общины.

Константин Эдуардович Циалковский(1857 – 1935) – при жизни был известен как автор идеи цельнометаллического дережабля, которая была отвергнута учёными. Создатель самобытной «естественной» философии. Он говорил, что её основой явл наука, наблюдение, опыт и математика, а так же «отречение от рутины, которую даёт современная наука». Свою космическую философию он противопоставлял с одной стороны религиозному разделению духа, а с другой – « пессимистическому материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни». Ц. подчёркивал материалистический характер своих взглядов. Считается, что он был склонен к механизму, но с другой стороны, он определяет всю материю «свойствам чувствительности и одушевлённости, хотя и присущей её отдельным частям в разной степени»

Наделённые чувствительностью атомы свободно и вечно перемещаются во вселенной, попадая в «высокоорганизованные существа», они начинают «мыслить». Находясь в неорганической сфере, они как бы спят, ожидая своего часа. Жизнь по Ц – вечна. После каждой смерти получается одно и тоже – «рассеяние…» Мы всегда жили, и будем жить, но каждый раз в новой форме и без памяти о прошлом…. Кусочек материи подвержен бесчисленному ряду жизней, хотя и разделённых громадными промежутками времени. В данном контексте он близок к древнеиндийским воззрениям. Ц полагал, что жизнь и разум на земле не единственные, иначе какой бы имела смысл вселенная, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром? Он делал вывод, что на других «старших планетах» более совершенна.

Этика: Основана на идее постоянного совершенствования материи. Безграничное пространство населено различными существами разного уровня развития: совершенные, пройдя все этапы эволюционного развития, обладают моральным правом регулировать жизнь на более примитивных планетах. По Ц в ходе эволюции образуется союз всех разумных, высших существ космоса.

Характеристики

Список файлов реферата