29832-1 (735235), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

При этом испытывается чувство восторга, как результат самоудовлетворения, при реализации чего-то неосознанного, подсознательного

Краткость, внезапность, мгновенность сатори

В результате логики человек искажает истинную картину бытия, а истинность бытия проявляется в единстве субъекта и объекта, в восприятии компонентов бытия без искажения их форм.

Основные краткие диалоги дзэн написаны в коанах.

С точки зрения дзэн, любой вопрос является абсурдным, так как тот, который спрашивает, искажает факт, извлекая его из единства бытия.

Ответ наставника столь же абсурден и появляется такое ощущение, что он отвечает невпопад.

Всего существует 1700 коанов.

По Судзуки противником дзэн является интеллект, стремящийся отделить субъект от объекта.

Чтобы появилось сознание дзэн, необходимо нарушить стремление интеллекта анализировать.

Одним из толкователей дзэн был Цзын-ми, который был пятой главой школы Хуань (*Аватамсака*) (780-841) ; он опирался на наследие древних выдающихся мыслителей этого направления, в том числе Ду-шуня, Фа-цзана, Чжэнь-гуаня.

Он рассмотрел 3 учения дзэн:

Первое учение

Учение о совершенствовании сознания и устранения иллюзий. Он говорит, что все должны знать, что заслуги и добродетели простолюдинов и мудрецов различны и внешние объекты ( вишая, цзин) и внутреннее сознание ( читта, синь) разделены между собой и ограждены друг от друга.

Следовательно надо поворачиваться спиной к объектам и созерцать своё сознание, приостанавливать и и уничтожать свои иллюзии.

Когда мысли больше не возникают, наступает просветление, в котором нет ничего не познанного.

Эта практика подобно зеркалу на которой есть пыль.

При очищении поверхности зеркала от пыли, поверхность зеркала очищается и не будет ничего, чего бы оно не отразило.

Второе учение

Учение полного отрицания и отсутствие опоры в сознании.

Это учение гласит, что все ничего не имеют в качестве своего основания. Они изначально пусты и успокоены, а такое отсутствие субстанциональности дхарм – вечно.

Но и мудрость, познавшая отсутствие также не может быть приобретена.

Всякое действие является заблуждением, а всякая истина является иллюзией.

Таким образом нужно постигнуть изначальное отсутствие вещей (бэнь лай у –ши ), сознанию будет не на что опереться в ментальном конструировании и оно тем самым избежит возникновения ложных представлений.

Это изначально и называлось освобождением.

Третье учение

Учение о непосредственном проявлении сознания и исторической природы.

Оно гласит, что всё множество дхарм, реальны они или пусты, есть не что иное как истинная природа (бхутататхата). Истинная природа не имеет свойств и не является причинно - обусловленной . Сознание, которое определяет умение говорить, возможность к действию, возникновению жадности, гнева, сострадания и терпения, и созданию благой и неблагой кармы и восприятию хорошего и дурного является природой Будды.

Познав эту небесную истину человек обретает естественность.

Следовательно невозможно, возбуждая сознание, совершенствоваться в пути, так как путь и есть сознание.

Нельзя, основываясь на сознании, вернуться к сознанию.

Не пересекая неблагое и не совершенствуясь пребывать в естественности – это и есть освобождение.

Природа сознания в дзэн как пространство, которое не возрастает и не умаляется.

Таким образом путь просветления заключается в приостановлении кармической деятельности и спонтанном осознании тождества с Буддой.

И чтобы достичь просветления надо достичь состояния “не-различения”, которое является условием следования по пути совершенствования и непривязанности, так как в этом состоянии исчезает всё неблагое и аффективное, в том числе и привязанность к просветлению.

И в заключение я хочу в качестве примера показать беседы наставника с учениками или другими персонажами :

Кто-то спросил :

-Чью мелодию вы, наставник поёте ? Последователем какой школы дзэн Вы являетесь ?

Наставник отвечал:

-Когда я был у Хуан-бо я трижды обращался к нему и трижды был избит.

Монах колебался.

Тогда наставник произнёс “кхэ”, потом ударив его палкой сказал : “В пустоту не вобьёшь гвоздя”.

Какой-то монах спросил :

-В чём состоит основной смысл Дхармы Будды ?

Наставник произнёс “кхэ”.

Монах низко поклонился.

Наставник сказал :

-Этот почтенный монах очень хорош как собеседник.

Наставник поднялся в Зал.

Монах ( его ученик ) спросил его :

-Как обстоит дело с лезвием меча ?

Наставник :

-Ужасно, ужасно.

Монах заколебался и тут наставник избил его.

Характеристики

Список файлов реферата