24419-1 (735065), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

"Храм - произведение искусства потому, что он выставляет мир: позволяет материи не исчезнуть, а впервые выйти наружу в открытость мира произведения". Греческий храм "ничего не отображает", ничего не делает, а просто стоит себе в долине, пересеченный оврагами и ущельями. Но в том-то и дело, что его покоенное состояние лишь кажущееся. Храм как произведение искусства как бы придает вещам их исконный вид, а людям - предоставляет возможность смотреть на самих себя. Храм как бы имманентно содержит в себе облик бога и всего, что с этим связано - божественного и святого. Храм - это то святое место, куда входят и откуда исходят и где пересекаются в некоем единстве пути и отношения, содержащие рождение и смерть, проклятие и благословение, терпение и упадок, обретающий облик человека в уготованной ему судьбе: господствующий простор этих открытых отношений и есть история этого народа. Из них и в них народ возвращается к самому себе, чтобы осуществить свое предназначение. В.А. Подорога отмечает, что "Хайдеггер: находит сущностный опыт бытия реально существующим в крестьянских хуторах родного ему Шварцвальда. Так проекция в прадревнее, в досократический космос возвращается, минуя лабиринты и препятствия исторического времени, в настоящее, у-топия переходит в топию", т.е. то, чего нет, становится тем, что истинно существует.

В будущем ландшафт станет произведением искусства людей его населяющих. Он станет фактором духовного развития человека. Причем чем гармоничнее организация ландшафта, тем он производительнее. Материальное производство все больше будет приобретать черты производства духовного.

Новая постиндустриальная техника и технология является новым способом взаимодействия человека с потаенным. Постиндустриальное производство останавливается перед тайной вещей: и человек, и природа здесь выступают не как производительные силы, а как неисчерпаемые элементы неисчерпаемого Универсума. Все предметы и средства труда функционируют, не выходя из своей потаенности, как бы независимо от производящего субъекта: и природа, и производство, и человек функционируют, не ограничивая друг друга, они - ненасильственно сосуществуют. Это со-стояние, или этот вид "по-става" я определяю как "встроенность" - понятие, характеризующее такой способ отношения человека к потаенному, когда выведение из потаенности (суть техники или "по-став") не означает утрату потаенности, а вместе с ней и истинного бытия предмета, т.е. это универсальное отношение к предмету, осуществляемое по меркам самого предмета, это "снятие сущности техники" и утверждение сущности человека. Подлинное искусство (например, исследование природы человека в романах Ф.М. Достоевского), подлинная педагогика, подлинная медицина, подлинная наука, а также постиндустриальная технология "работают" с неисчерпаемыми предметами, с их потаенной природой. Утверждение бытия другого (или, другими словами, любовь) - суть истинная природа человека и суть встроенности. Здесь открывается возможность единства всех способов освоения мира человеком: искусства и науки, науки и религии; искусства и производства и т.д. и все это благодаря особому строю мышления человека, который Хайдеггер определяет как онтологический, соответствующий бытию - включающий мудрость и поэзию, нелогицИстский разум и интуицию художника, помноженные, я бы добавил, на логику ученого и изобретательность инженера. И, конечно, особое место в таком мышлении принадлежит религии и вере, без которых вообще невозможно понимание потаенного.

Понятие "встроенности" раскрывает принцип единства всех сфер жизни, как потаенных, так и не потаенных, возможность их ненасильственного сосуществования или Мира. Понятие Мир может выступать в следующих значениях: Мир как ненасильственное сосуществование (коэволюция) человечества и биосферы, этноса и ландшафта, человека и окружающей его природной среды; Мир как коэволюция личности и общества (этноса, включающего данную личность), обеспечивающего возможность свободного самоопределения личности; Мир как коэволюция преобразовательных возможностей, которыми располагают люди, и богатством человеческой природы, развитием их нравственно-эстетических и теоретических способностей; Мир как коэволюция различных общественных систем на основе сотрудничества в достижении общей цели и общего дела - стать миром среди других миров.

Таким образом, ответ на вопрос "Что я должен делать?" может быть следующим: я должен стать миром среди других миров, встраиваясь в существующие сферы жизни.

Возможна еще одна интерпретация понятия "Мир" как гармонии всех сфер жизни. Когда мы определяем ноосферу с помощью понятия "разум", то продуктивна постановка проблемы о разуме как определяющем критерии отношения к природе и действительности в целом и о сферах, на которые экстраполируется понятие разума: то ли это сфера социальной жизни; то ли это сфера глобального космического порядка; то ли сфера экологии или сфера жизни; то ли сфера бытия духа. "В том случае, если понимание ноосферы связывается с человеческой разумностью, которая задает условия развития мира, речь идет о некотором идеале разумности, совершенном как какой-либо идеал; если же понимание ноосферы связывается с некоторой сверхчеловеческой разумностью природного, космического или мистического происхождения, то разумность здесь воспринимается как нечто объективно более совершенное, нежели просто человеческая способность к мышлению и к действиям на основании мышления". В этой ситуации свобода человека сводится к выбору между тремя формами поведения: во-первых, пассивная позиция по отношению к ноосферным процессам; во-вторых, полагаться в своей деятельности на собственный разум; в-третьих, альтернативной двум первым, выявить такую форму деятельности, которая была бы реализацией планов, которые задает сам феномен ноосферы. В любом случае необходимо уяснить, что же собственно представляет феномен ноосферы. На наш взгляд, ноосфера - это гармония всех сфер жизни и задача человека - воплощать эту гармонию на Земле. Этот творческий процесс основан как на внутреннем самоопределении себя человеком как гармонизирующего начала, так и на признании внешнего, независящего от человека Бытия. Такая позиция соответствует позиции М. Хайдеггера, который утверждал, что произведение искусства держит "землю" в открытости "мира". "Красота есть способ, каким существует истина как несокрытость". Истина бытия, сияющая в радужной гармонии всех сфер жизни и звучащая в музыке сфер, пока сокрыта для людей грязно-серой пеленой, образовавшейся в результате лихорадочной научно-технической деятельности.

Техника индустриальной цивилизации стала нашей судьбой. Посвящение всех сил человечества, всех запасов земли поставу оказалось подчинением двум механизмам - технике и историческому процессу. "Как только, - пишет М. Хайдеггер,- гигантизм планирования, расчета, организации, обеспечения превращается из количества в собственное качество, именно тогда гигантское и, казалось бы, сплошь и всегда подлежащее расчету, становится расчету не поддающимся", что приводит, добавили бы мы, к катастрофическим процессам в различных сферах жизни. Начинается тот род человеческого существования, когда вся область человеческих способностей оказывается захваченной в качестве пространства, где намечается и осуществляется овладение сущим в целом. Сущее в целом берется теперь так, что оно только тогда поставлено представляющим и устанавливающим его человеком, когда пред-ставляется картиной мира.

Мир стал картиной, а жизненная позиция человека - научным мировоззрением, в котором нет места сокрытости, ибо наука, имеющая своим содержанием предметно-понятийное знание, подчиненное поставу, не способна постичь истину Бытия. М. Хайдеггер, вслед за Кантом, утверждает конечность человеческого познания, и эта конечность состоит отнюдь не только в том, что человеческое познание обнаруживает множество недостатков, состоящих в непостоянстве, в способности заблуждаться, а составляет существенную структуру самого познания. Принципом конечности человеческого познания, по Хайдеггеру, является то, что оно нуждается в мышлении. Если у Гегеля мышление как логика, оказывается сотворением мира, а субъект в логике становится божественным субъектом, ибо Бог через человека мыслит Самого Себя, а значит в сфере мышления я приобщаюсь к Богу и перестаю быть конечным. То у Хайдеггера высшей способностью, открывающей возможность приобщения к Богу, является трансцендентальное воображение, которое творит образ самого бытия. Мышление здесь играет подчиненную роль, так как рассудок и чувственность являются продуктами расчленения трансцендентальной способности воображения. Эта способность определяется Хайдеггером как историческое время, т.е. единство прошлого, настоящего и будущего. При этом время образует структуру трансцендентального "Я", а сам траснцендентальный субъект, как "тут-бытие" (Dasein), выступает как чистое время. "В качестве чистой самоаффекции время, - пишет Хайдеггер, - изначально образует конечную самость таким образом, что последнее выступает как самосознание".

Человеческое существование не протекает во времени, но само есть время. Экзистенция, по Хайдеггеру, есть бытие времени. Это означает, что время есть я сам как конечное существо. Тогда конечность "тут-бытия", т.е. моя собственная смерть как конец моего существования является онтологически исходной и пронизывает все бытийные структуры экзистенции. Но из этого, на наш взгляд, отнюдь не следует, что "временность оказывается последним словом философии Хайдеггера; для вечного в этой философии не остается места". Наоборот, отсюда следует, что конечность жизни, т.е. времени, означает для человека конечность Бытия, или Бога, что бессмысленно и с чем человек не может согласиться. И, чтобы обрести Смысл и Мир, человек стремится укорениться в Вечности, преодолеть ограниченность своей земной жизни и обрести Духовное Бессмертие. Последнее утверждение не нуждается в доказательстве, ибо оно фиксирует смысл любой религии и любого мировоззрения.

Образ Мира тогда является Образом Вечности. Гармония всех сфер жизни имеет смысл, если она репрезентует гармонию Высших Сфер и всего мироздания. Человек как разумное существо стремится помыслить себя частью Вечного, ибо Часть Вечного - есть Вечное. Событие о котором пишет М.Хайдеггер, - это не внешнее явление, оно может совершиться только "внутри" человека как Духовное Явление, как Чудо. "Царство Божие внутри нас", а мир вокруг нас - есть в значительной степени продукт нашего внутреннего мира. Эти миры станут гармонично сочетаться, когда человек обретет Бога внутри себя, помыслит себя Частью Бытия, Вечного и Бесконечного.

Герменевтический метод Хайдеггера раскрывает сущность предпонимания, которое есть открытость "тут-бытия" и которое адекватно выражено в стихии языка. Поэтому актуальной задачей философии переводчик Хайдеггера В.В. Бибихин считает переосмысление метафизики Хайдеггера с позиций отечественной традиции и родного языка. Нельзя также не согласиться с его замечанием, что "мир-целое, мир-согласие остается первым делом мысли - и вместе тем, что она куда-то дела, не успев заметить, куда и как она его дела или куда девался целый мир - тот, с которым в своем младенчестве мысль вела беседу, когда была еще мифом. Наш язык здесь снова с нами. Русское "мысль" - это то же слово, греческое "миф". Об этот, конечно, мы имеем право забыть или не знать. Мысль уже давно успела стать сознанием и с пренебрежением оттолкнула от себя миф - свое начало".

Возвращаясь к своим истокам, мысль ставит задачу создания нового образа мира как нового мифа, которым может стать радужное сияние всех сфер, окружающих планету Земля. С точки зрения биологической науки, такое состояние может рассматриваться как гомеостаз, когда каждая из сфер существует, не вызывая гибели смежных сфер. С точки зрения этики, гармония всех сфер жизни может рассматриваться как ненасильственное сосуществование и как утверждение бытия другого (или любовь). Человек при этом выступает как существо универсальное и поэтому свободное, т.е. существо, которое способно, воплощаясь в каждой из сфер, оставаться частью Единого Целого (Бытия). С точки зрения производства это будет означать переход к универсально-космической технологии. С точки зрения искусства - красота действительно спасет мир.

Тогда ответом на вопрос "На что я могу надеяться?" будет следующее: стремясь к гармонии всех сфер жизни на Земле, я могу надеяться, что мир не является результатом случайного сочетания природных сил и не есть одним из преходящих этапов эволюции природы, а имеет смысл - Бога, Вечное Бытие, и я являюсь Его частью. Это в полной мере прозревается М. Хайдеггером, когда он говорит: "Нам остается единственная возможность: в мышлении и поэзии подготовить готовность к явлению Бога или же к отсутствию Бога и гибели; к тому, чтобы перед лицом отсутствующего Бога мы погибли".

"Человек начнет узнавать неподрасчетное, т.е. хранить его в истине, только в творческом спрашивании и создании, питающемся силой настоящего осмысления". Исходя из этого, мы не станем формулировать моральные принципы, ограничивающие деятельность ученых, занимающихся молекулярной биологией. Они лучше нас знают, что это целый мир и теперь знают общую цель. Пусть решают сами.

Литература

1. Спирин А.С. Современные биотехнологии: наука и жизнь // Человек. 1998. 5. С.5-14.

2. Торгашев А. Прощание с понедельником // Огонек. 1999. 11. С.18-30.

3. Рожен А. Академики, учитесь торговать! // Зеркало недели. 1999. 17. С.12.

4. Глазко В. О биологических феноменах или некоторые особенности современных дискуссий // Зеркало недели. 1999. 18. С.12.

5. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М.: Наука, 1988. - 520 с.

6. Декларация в защиту клонирования и неприкосновенности научных исследований // Человек. 1998. 3. С.26-28.

7. Хайдеггер М. Вопрос о технике // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С.45-66.

8. Heidegger M. Der Ursprung des Kunstwerkes. Stuttgart, 1967.

9. Heidegger M. Holzwege. Dritte unveranderte. Aufage, Frankfurt am Main, 1957. - "Nietzches Wort "Gott its tot" (Nietzches, Bd. I-II, 1961).

10. Heidegger M. Kant und Problem der Metaphysik. Frankfurt a.M., 1951.

11. Подорога В.А. "Фундаментальная антропология" М. Хайдеггера // Буржуазная философская антропология ХХ века. М, Наука, 1986. С.34-49.

12. Зархина Е.С. Гуманизация научно-технического прогресса. Владивосток: ДВО АН СССР, 1988. 20с.

13. Зарубицький К. Постiндустрiальне виробницство: реальнiсть утопi // Мультиверсум. Фiлософський альманах. 1999. Випуск 4. С.218-225.

14. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. М., Школа , 1997. 824 с.

15. Булатов М.О., Малiв К.С., Загороднюк В.П., Солонько Л.А. Фiлософiя ноосфери. Фiлософський змiст i сучасний смисл феномена ноосфери. Киiв: Наукова думка. 1995. 152с.

16. Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика. 1993. С.41-62.

17. Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Ad Marginem, 1997. 451с.

18. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М.: Республика, 1997. 495 с.

19. Бибихин В.В. Дело Хайдеггера // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С.3-14.

20. Тарасенко М.Ф. Фiлософькi аспекти вiдношення людина - природа. К.: Наукова думка, 1975. - 255 с.

21. Беседа сотрудников журнала "Шпигель" Р. Аугшнайна и Г. Вольфа с М. Хайдеггером 23 сентября 1966 г. // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. С. 233-250.

Характеристики

Список файлов реферата