2235-1 (734689), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Поэтому "ошибочным является бытующее понятие о том, что духовный человек - это есть лишь высокоинтеллектуальный человек, или, что духовная жизнь заключается в слушании музыки, посещении театров и музеев. Вовсе нет. Все это имеет по большей части отношение к душевной, но никак не к духовной жизни, которая, напротив, может быть лишена всего этого, но целиком подчинена и наполнена иными целями и смыслом" (Невярович В., 1997).

Духовная сфера содержит в себе: благословение, жизнь в страхе Божием, совесть, искание Бога, Богообщение и Богосозерцание.

В отличие от биологической и социальной антропологий, святоотеческая полагает решение смысложизненного вопроса не в преобразовании других людей или эмпирической действительности, а на путях познания человеком самого себя, преобразования себя в борьбе с грехом. "Стяжи Дух мирен и тысячи спасутся рядом с тобой", - говорил преподобный Серафим Саровский.

"Психика и телесная сфера служат проводником и выражением духовного начала. Когда дух наш в плену низших влечений, целостность не нарушается, хотя закон жизни человека искажается. Господство духа в человеке неочевидно, так как часто мы даже не подозреваем о нашей духовности и живем исключительно эмпирическим самосознанием, лишь изредка ощущая страх перед самими собой, перед своей глубиной" (прот. Василий Зеньковский, 1993, с. 47-48).

"Люди так часто убегают от самих себя, настолько уходят в "поведение", в психическую периферию, что им становится потом, даже трудно принять наличие внутренней жизни, идущей глубже периферии. Чтобы открыть в себе духовный мир, чтобы почувствовать, заметить и осмыслить свою внутреннюю жизнь, необходимо "внимать самому себе", нужно ослаблять власть внешних впечатлений, необходимо уединение, молчание, крупные переломы в психических навыках. Область духа - как сверхвременное и внепричинное в нас определяет и связывает, онтологически скрепляет все процессы в психике" (прот. Василий Зеньковский, 1993, с. 48).

Преподобный Симеон Новый Богослов, являющийся одним из представителей направления мистической антропологии, в своих наставлениях объясняет пути внутренней брани, обучает мерам духовного совершенствования. По его мнению, человек состоит из противоположных начал, телесного и духовного, постоянно чувствует боль двойственности. Но в этом же он видит и цель подвига православного христианина - соединить в целое Бога, душу и тело. Чем духовнее становится человек, тем большим помощником становится ему тело в его аскетических трудах. Искупление падшего человека состоит в его обожении, но для этого необходимо пройти путь аскетического подвига. Мистическое очищение происходит путем стяжания благодати Святого Духа. Стяжание благодати совершается не только в подвигах аскетических, но и в церковных таинствах, особенно в Божественной Евхаристии. Аскетический подвиг в православии - это не борьба с природой, а преодоление противоестественности. Он не стремится упразднить тело, а только искореняет грех и тем содействует прославлению тела. Тело же человека изначально предназначено к тому, чтобы обожиться. Оно не может быть по существу своему порочным и по самому замыслу о нем злым и греховным. "Тело, по выражению апостола Павла, должно стать телом духовным. Наша конечная цель - не только созерцание Бога умом; если бы это было так, то не нужно было бы воскресение из мертвых" (Лосский В.Н., 1991, с. 168). Конечная цель мистического совершенствования - "исихия". Иначе очень легко впасть в соблазн "ветхоадамовой (животной) антропологии". При ущербном понимании человека, только как "сосуда греха", внука Адама, мысль легко придавливается психологией подсудимого и обреченного и настроением неизбежности греха. Без аскезы нет христианства. Но, важно и то, что будет двигать этой аскезой - любовь и вера в человека или же страх вечных мук?

Надо помнить, что падшая природа ветхого Адама не есть изначальная данность в психологии христианского подвига, она не есть первооснова человека. Грех, несмотря ни на что, не лишил человека его богоподобия. "Небесное человечество", которое лежит в основе каждого человека, гораздо глубже, чем его адамова испорченность.

Аскетика борется с испорченностью человека, но строить антропологию на испорченности нельзя, в ее основе должна лежать вера в человека, любовь к нему. Человеческая природа имеет над ангельской, как мы видели выше, одно из преимуществ - назначение быть творцом. Это изначальное Божье изволение человеку дано как послушание, для исполнения которого веками накапливалось драгоценное знание живого опыта Святых отцов, легшее в основу святоотеческой антропологии.

Список литературы

1. Арх. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. - М.: YMCA-PRESS, 1980.

2. Арх. Киприан (Керн) Антропология святого Григория Паламы. - М.: Паломник, 1996.

3. Арх. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. - М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.

4. Вышеславцев Б.П. Образ Божий в существе человека. / Русская религиозная антропология. - М.: МДА, 1997.

5. Годфруа Ж. Что такое психология. - М.: Мир. Пер. с франц., 1992.

6. Дугин А. Контринициация. // Конец света. - М.: Актогея, 1998. С. 345-359.

7. Дугин А. Учение зверя. // Конец света. - М.: Актогея, 1998. С. 359-371.

8. Епископ Варнава. Православие. - Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993.

9. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. - М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1993.

10. Ильин И.А. Собрание сочинений. В 10 т. - М.: Русская книга, 1993.

11. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. - М.: Центр "СЭИ", 1991.

12. Киреевский И.В. Разум на пути к истине. - М.: Правило веры, 2002.

13. Карташев А.В. Вселенские соборы.- СПб.: Библиополис, 2002.

14. Невярович В. Терапия души. - Воронеж, НПО "Модэк", 1997.

15. Несмелов В.И. Наука о человеке. - СПб, 2001.

16. Никодим (Святогорец). Невидимая брань. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 1979.

17. Прот. Иоанн Иванов. Добро и зло в истории рода человеческого по свидетельству Св. Писания. - Воронеж, 1894.

18. Св.Игнатий Брянчанинов Собрания. В 7 т. - М.: Правило веры, 1993.

19. Св.Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М.: Братство святителя Алексия. – Ростов-на-Дону: Приазовский край, 1992.

20. Св.Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Репринтное изд., - М.: "Галактика", 1994.

21. Современная философия: словарь и хрестоматия. Под ред. В. П. Кохановского. - Ростов-на-Дону, изд. "Феникс", 1996.

22. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М.: Высшая школа, 1991.

23. Шишков А.М. Вопрос о соединении души с телом в позднеантичной и средневековой мысли // Материалы Международных Рождественских чтений в Москве, 2002.

Характеристики

Список файлов реферата