ref-20025 (725646), страница 2
Текст из файла (страница 2)
С другой стороны, истинная социальная программа пролетариата состоит в обеспечении ему нормального воспитания и образования и реализации права на труд. Возникающие при этом противоречия, которые возникнут должны быть преодолены путём всеобщего консенсуса и согласия общества. Каждый класс должен объективно осознавать свою роль и своё место в структуре индустриального общества. Пролетариат должен полностью отказаться от идеи классовой борьбы и социальной революции.
Нормальное устройство общества, или "социократия" определяется, по Конту, принципом обязанности, а не права (т. е. имеет нравственное, а не юридическое основание). Каждый член общества по-своему служит человечеству и есть, в своей сфере, должностное лицо. Таким образом, здесь нет разделения на правительство и подданных, а есть только различные роды правительства. Изначала признаваемое Контом различие светской и духовной власти дифференцируется в его последней системе на четыре нормальные функции, который суть вместе и власти, и служения (Конт дает им название Провидений):
1) Провидение нравственное, представляемое женщинами;
2) Провидение умственное, представляемое священством, т. е. позитивными философами;
3) Провидение материальное, представляемое патрициатом, т. е. капиталистами или банкирами;
4) Провидение общее или регулирующее, представляемое пролетариатом, который своим массовым действием удерживает общество от всяких крайностей и уклонений (интересно, что это понятие совпадает с нашим понятием «среднего класса»).
Характер организованной власти или правительства принадлежит, конечно, священству и патрициату. Священство имеет три степени: аспиранты, викарии (числом. 6000) и собственно священники (14 000), с первосвященником во главе, живущим в Париже и имеющим неограниченную духовную власть. Общими делами французской церкви он управляет непосредственно, делами других четырех национальных церквей - через своих ассистентов. Все подробности новой организации регламентированы самым тщательным образом. Конт составил и штаты духовенства, довольно умеренные: первосвященник получает 60 000 франков в год, священники по 12 000, викарии - по 6 000 и аспиранты по 3 000. Сверх обязанностей культа и общего духовного руководительства, священство заведует также средним и высшим образованием, исправлением виновных и преступников. Неисправимые подвергаются торжественному отлучению от общества, именем Великого Существа. Для особых судебных, полицейских и военных учреждений нет места в нормальном обществе. Остаются дела финансовые и экономические, которыми заведует патрициат из 2000 банкиров, обладающих всеми капиталами.
Позитивизм как «религия человечества» проповедовал полное растворение личности в обществе, всеобщую любовь и братание. Из идеи единения чувств и разума О.Конт выводил большую общественную роль учёных и артистов, которые становятся новыми священниками, хранителями позитивистских догм и блюстителями нового религиозного культа. Конт разработал систему обрядов, освящающих отцовство, братство, вступление в брак и другие важнейшие события в жизни человека, сам крестил и женил своих учеников. Не была чужда Конту и идея позитивистской церкви, цель которой — объединение сначала единоверцев, а затем людей всего мира. Позитивистская федерация народов с штаб-квартирой в Париже была призвана обеспечить вечный мир на Земле.
В осуществлении этой расплывчатой программы Конт придавал решающее значение пролетариату: «Только наши пролетарии могут стать действительными помощниками новых философов».
Однако для этого пролетариат должен полностью порвать с социалистическими учениями, посягавшими на институт собственности, который позитивисты считали священным. Конт резко выступал против идей коммунизма и тезиса, что «от форм собственности зависит регуляция человеческой деятельности». В позитивистском обществе собственность должна была рассматриваться как аккумуляция общественного богатства, а те люди, которые сумели создать и приумножить собственность, — как служители человечества. В «Рассуждении о целостности позитивизма» О.Конт выдвинул неясную идею о промышленном патрициате, состоящем из промышленников и технических специалистов, из которого должны выбираться три диктатора (триумвират), руководящие делами промышленности, сельского хозяйства и финансов, сосредоточив в своих руках всю полноту законодательной и исполнительной власти. Моральная же власть должна была быть отделена от политического и хозяйственного управления и находиться в руках специально предназначенных для ее осуществления людей — философов и деятелей искусства.
Пространные рассуждения о всеобщей любви, порядке и прогрессе прикрывали реакционный политический смысл идеи корпоративного строя, в котором духовный авторитет сосредоточен у касты философов, материальные возможности и власть — у капиталистов, а на долю пролетариата оставался труд, приносящий ему моральное удовлетворение и общественное признание. Социальные преобразования, прокламированные О.Контом, были направлены не на ликвидацию антагонистических общественных отношений, порождаемых частной собственностью, а на изменение отношений между людьми, на интеллектуально-моральную реформу сознания. Учение О.Конта было антитезой все шире проникавшему во Францию марксизму, типичной доктриной «середины».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
О.Конт стал идейным предтечей индустриального общества, сверху донизу построенного на рациональных началах, ранним идеологом технократизма и техногенной цивилизации. В таком обществе ведущей идеологией должен стать тезис весьма опасного утопизма: разум не совершает ошибок в построении социального мира. Однако в этом мире, апологетом которого выступает О.Конт, нет места индивиду, человеку — есть только Человечество. Человек Конту не интересен. Теория, оправдывающая действия Человечества, неизбежно проявляет крен в сторону тоталитаризма и авторитарности, давления на личность. И тогда наука превращается в свою противоположность, становясь апологией политического и любого другого диктата. Но современный человек сделал свой принципиальный выбор . Его приоритет — частная жизнь каждого человека с её насущными проблемами. Для социальной науки именно личность оказывается в центре внимания.
В заключении необходимо отметить тот факт, что наследие О.Конта всё-таки имеет
положительное значение и в наши дни. И значение это, невзирая на то, что общее развитие позитивизма учёного завели его в философский тупик, состоит в создании им социологии, как науке об обществе.
Труды О.Конта положили начало ранней теоретической классике социологии. Он создал понятие «социология» и несколько семейств общих социологических понятий. Эти общие понятия стали своего рода «оболочкой» программы построения новой области социального знания. Но их автор, не нашел способов их практического использования, которые позволили бы представлять их в виде количественных данных. Например, О.Конт сконструировал понятия «социальная статика» и «социальная динамика». Но какая реальность стояла за этими понятиями? По О.Конту, этих понятий было достаточно, чтобы переходить к непосредственно наблюдаемым фактам, событиям истории. Но на самом деле, как мы теперь знаем, по пути к фактам необходимо было вводить целый ряд опосредствующих понятий: по пути от «статики» - таких понятий, как структура, институт, группа, класс, статус и других, а по пути от «динамики» - таких, как процесс, конфликт, роль, лидер и иных. В нашем сознании эти понятия возникают как нечто само собой разумеющееся, но во времена О.Конта они не существовали. В сознании О.Конта их также не было.
Тем более, не было у О.Конта представлений о необходимости целенаправленного создания социологом количественных данных относительно интересующей его реальности. О.Конт видел свою задачу более возвышенно: ему сразу нужны были общие законы истории. Те самые, которые он интуитивно открыл еще в 1822 году. Как мы теперь понимаем, это были не собственно социологические, а социально-философские открытия. Необходимо отличать вклад О.Конта в социальную философию от вклада в социологию.
Многие идеи и понятия, выдвинутые О.Контом, прочно вошли в оборот западной социологической мысли. К таким идеям принадлежит взгляд на общество как на органическое целое наиболее крупного последователя О.Конта во Франции Э. Дюркгейма и позднее в структурном функционализме Т. Парсонса. Плодотворным было разграничение законов развития и функционирования общества, поиски факторов, определяющих историческое развитие, социальную интеграцию и стабильность социальных систем. Эта тема стала ведущей во французской социологической школе. Большое влияние на обществоведение оказала контовская идея объективности социологии как науки, развивающейся по принципам естественно-научного знания. Американская социология началась с усвоения основных идей и трудов О.Конта, которые стали теоретическим основанием и массовой идеологией практического проведения социальных реформ. И в их проявлении молодая нация действовала с редкой целеустремлённостью, постоянно проявляя положительное, исполненное веры и решимости умонастроение, которое как сильный мобилизующий фактор способствовало утверждению в стране общего мира и прогресса.
Ученые остаются в истории науки своими достижениями. Созданием социологии как новой области знания О.Конт вписал свое имя в историю мировой науки. Новый термин «социология» довольно быстро был принят и во Франции, и в других странах. Его стали использовать: Джеймс Милль, с которым Конт был в переписке, Герберт Спенсер, Фердинанд Тённис и другие выдающиеся ученые того времени. Многие из них восприняли не только термин, но и в целом позитивистский подход к изучению социальных явлений. Позитивистская социология стала приобретать характер международного направления. Идея социологии витала в воздухе. Не О.Конт, так кто-то другой выполнил бы эту работу. Но истории науки известен тот факт, что сделал это именно О.Конт.
ЛИТЕРАТУРА
1. О.Конт «Дух позитивной философии», Изд-во «Вестник Знаний», СПб., 1910
2. М.В. Синютин "О. Конт и современная социология: к 200-летию со дня рождения", Журнал социологии и социальной антропологии, т. 1, 1998, № 2
(http://www.zhurnal.ru/magister/library/be/k/ko0002.htm)
3. М.В. Синютин «Огюст Конт и наше время», Социологические исследования, М., 1999, №1
4. Г.С. Батыгин «Огюст Конт: взгляд из России», Вопросы философии, М., 2002, №8
(http://publications.isras.ru/Publications/Batygin)
5. Г.В.Осипов «История западной социологии: Огюст Конт и возникновение позитивистской социологии»
(http://union-sd.boom.ru/e10/gl_01.htm)
6. Р.П.Шпакова «Вместе с Огюстом Контом и вопреки ему», Социальные исследования, М., 1999, №3
7. М.В.Пашков, А.Н.Соколов «О.Конт — основатель системно-эволюционной (интеллектуальной) модели общества», Философия и общество, М., 2001, №4
СОЦИОЛОГИЯ: К 200-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ
8. Е.Л.Петренко «Был ли Огюст Конт сциенистом? (О взглядах на общество и историю)», Философия и общество, М., 2000, №4
9. С.Д.Савин «Политическая стабильность в изменяющемся обществе (Социологическая постановка проблемы)», Вестник Санкт-Петербуржского университета, серия 6, СПб., 2000, 22 номер
10. Н.И.Лапин «Когда и как Огюст Конт ввёл термин «sociologie», Социальные исследования, М., 2003, №4
11. А.Д.Миголатьев «Ведущие течения современной западной философии», Социально-гуманитарные знания, М., 2002, №3
12. М.А.Дрюк «Позитивизм против философского импрессионизма — модельно резонансный подход», Полигнозис, М., 2002, №4
13. А.В.Перцев «Философия как весёлая наука», Вестник Московского университета, серия 7 «Философия», 2000, №3
14. В.С.Соловьёв «Огюст Конт»
http://www.zhurnal.ru/magister/library/be/k/ko0002
15. С.Н.Булгаков «Основные проблемы теории прогресса»
(Статья из сборника "Проблемы идеализма")
(http://www.vehi.net/bulgakov/progress.html)
16
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
