Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

В работе А.Дворкина приводится схема офици­альной структуры секты, разработанная самим Муном или его ближай­шим окружением⁶. Внутренний круг — это сам Мун — «Истинный человек» и «Господин (Господь) Второго пришествия», следующий круг — «Истинные родители» (Мун со своей супругой), круг за ним — 13 их детей («Истинная семья»), затем «Клуб свояков» —13 детей с женами и мужьями. Затем — 36 первых сосватанных и «благословленных» Муном пар (они же — «Руководящая группа»). Затем — остальные «благословленные пары», штатные сотрудники и другие члены церкви. На этом круге «Цер­ковь объединения» кончает­ся, и начинается «Движение объединения», в которое входят предприя­тия Муна, многочисленные основанные им организации и фонды. Сами муниты сортируют членов «Движения объединения» на «симпатизирующих», «участвующих» и «находящихся под влиянием». Но все равно у всех этих кругов единый центр — это их «Истинный отец» и «новый Адам», «преподобный» Мун.

Во внешних кругах, в частности, находятся сотрудники, работающие в муновской промышленности и печатных изданиях. Совсем не обяза­тельно, чтобы все эти люди являлись членами «Церкви объединения». Как раз наоборот — большая их часть не являются членами церкви. На самом деле у Муна нет такой немедленной задачи — обратить все чело­вечество в свою веру. Конечно, глобальная, стратегическая задача фор­мулируется именно так, но прежде он должен добиться объединения всех мировых религий, государств, светских структур, то есть привести всех под начало единого владыки — самого себя.

Еще в 1985 г., в преддверии этого события, Мун сам короновал се­бя и свою жену, присвоив себе титул «Император Вселенной». Осталось совсем немного: когда мир признает его в качестве такового, тогда наступит царство Божие на земле и Мун, который уже весьма стар (ему уже 80 лет), сможет спокой­но «перейти в мир духов, где он продолжит свою искупительную рабо­ту». А дети «мессии» продолжат его правление на земле.

Мун сделал все возможное, чтобы преемственность в секте была обеспечена. Но реальность оказалась гораздо неподат­ливее, чем он предполагал поначалу: мир пока никак не стремится признать престарелого бизнесмена «Императором вселенной», а его старший сын и нынешний наследник Хьё Джин Мун (по учению Муна, его дети как высшие представители «нового человечества» свободны от последствий первородного греха и абсолютно безгрешны) страдает от злоупотребления наркотиками и алкоголем Американским судом этот наследный принц был приговорен к условному заключению за из­девательства над женой и к другому условному наказанию за вождение машины в пьяном виде. Ему запрещено встречаться с собственными детьми до тех пор, пока он не избавится от наркозависимости. По всей видимости, пока это ему не удалось, потому что до начала 2000 г. — уже пять лет — он так и не пы­тался увидеть своих детей. Так что интересно, как ему удастся спра­виться с ролью нового главы «Империи» и нового «Истинного отца». Серьезные проблемы возникают у Муна и с другими детьми, развращенными роскошью и абсолютной вседозволенностью, в которых они выросли. Некоторые дети бежали из семьи и более не хотят слышать о своих родителях. А 28 октября 1999 г. 21-летний Ион Джин (Фи­липп) Мун покончил с собой, выбросившись с 17 этажа дорогого отеля.

Сегодня у мунистов более 300 организаций, или отделений, работа­ющих в самых разных сферах человеческой деятельности — в торговле, бизнесе, индустрии, религии, политике, науке. Есть «Конференция про­фессоров за мир во всем мире» — в науке, «Конференция политических деятелей за мир во всем мире», а также «Международная ассоциация женщин за мир во всем мире» — в политике и т. д. В конференции поли­тических деятелей принимает активное участие наш бывший президент М. С. Горбачев, и, как сообщается, горбачевский фонд существует в том числе и на деньги Муна. Кроме Горбачева, у Муна еще много друзей в на­шей стране, например, «прораб перестройки» Александр Яковлев, быв­ший член Политбюро (ответственный за идеологию) и бывший директор «Останкино», затем ставший кавалером мунитского ордена; бывший главный редактор «Правды» Фролов, главный редактор «Московских но­востей» Виктор Лошак и многие другие.

В конце марта 1994 г. состоялся большой мунитской форум в Корее, где кроме Горбачева присутствовали Яковлев, Гавриил Попов (бывший мэр Москвы), Станислав Шушкевич (бывший президент Белоруссии) и ряд других деятелей. Несколько туров в рамках мунитской организации про­вел бывший президент США Буш — естественно, за немалый гонорар. Вы­ступал на мунитских сборищах и другой бывший президент США — Форд и многие другие «бывшие» и настоящие политические деятели и знаменито­сти. Суммы своих гонораров все они предпочитают не разглашать.

Муниты говорят, что по всему миру у них 2-3 миллиона человек, 70 тысяч из которых — в России. Но реально, по мнению А.Дворкина, по всему миру членство в «Церкви объе­динения» вряд ли превышает 100 тысяч человек. Однако это вовсе не говорит о слабости или кризисном состоянии секты. Дело в том, что Мун вовсе не стремится многократно увеличить число своих прихожан. Догматика секты ставит перед руководством иные цели и задачи. Как мы уже обратили внимание, секта ориентирована на привлечение в свои ряды элиты общества (или будущей элиты).

Громадное мунитское международное движение объемлет разные сферы человеческой деятельности: рыболовецкие, машиностроитель­ные, оружейные предприятия, газеты, самая известная из которых — «Вашингтон Таймс», причем большая часть ее сотрудников — это вовсе не члены «Церкви объединения», а обыкновенные американские журналисты: им заказывают редакцион­ную политику, и они ее профессионально исполняют. В самой газете про «Церковь объединения» можно найти относительно мало, но газета вы­полняет политический заказ Муна и пишет то, что ему нужно.

Империя Муна содержится подневольным трудом десятков тысяч его рабов — членов секты. Громадные суммы собираются на улицах — часто при помощи обмана, мошенничества и вымогательства. Мун гово­рит своим адептам, что, жертвуя на него, человек совершает благое де­ло и, следовательно, спасает себя. Значит, если известно, что человек не пожертвует на Муна, но может дать деньги на что-либо другое, то для его же спасения полезно его обмануть.

В конце 80-х — начале 90-х годов в Японии прошел ряд судебных процессов, признавших «Церковь объединения» виновной в вымога­тельстве в особо крупных размерах. Особо они старались облапошить людей, недавно перенесших потерю близких (например, вдов) или дру­гое тяжелое потрясение, оказывая на них давление и обманным путем забирая у них последние сбережения. После этого доходы мунитов со­кратились на десятки миллионов долларов — из Японии они получали львиную долю поступлений. Однако это не такие уж значительные для Муна суммы. Совокупная стоимость недвижимости Муна по самым скромным оценкам превышает миллиард долларов⁷. О баснословных доходах можно только догадываться – тот факт, что в начале 1980-х ежегодно Мун расходовал на нужды своей церкви около 90 млн. долларов в год уже говорит о многом. В наши дни, очевидно, эта сумма выросла на порядок. И ещё один факт: в 1983 Мун пытался купить один из общепризнанных символов США – небоскреб «Эмпайр стейт билдинг» ⁸.

ЧАСТЬ 2: ДОГМАТИКА МУНИТОВ

Движение Муна возникло на фоне спиритического Возрождения после Корейской войны, которая началась вскоре за второй мировой.

Спиритизм имеет в Корее мощные корни. Религиозное разнообразие в стране весьма велико: почти половина корейцев принадлежит к хри­стианским церквам (большей частью протестантским, но есть там и Римо-католическая церковь). Но в этой стране и в традиционные про­тестантские конфессии зачастую привносится значительная доля спиритизма. Семья Му­на, как я уже говорил, была не христианской, а шаманистической, что наложило переделенный отпечаток на сознание Муна.

Главная книга Муна называется «Божественный Принцип» Эта книга надписана Муном, но реальными авторами являются несколько его учеников, имевших богословское образование (сам Мун, как изве­стно, такового не имел). В частности, очень большую роль в написании этой книги (да и вообще в разработке мунитского «богословия») сыграла г-жа Ким Ён Он, работавшая в Калифорнии с 1959 г. и ставшая веду­щим представителем движения Муна в западном мире. На ее разработ­ках основываются первые тексты движения Муна, публикующиеся поч­ти на всех западных языках; она пыталась «вживить» учение Муна в хри­стианское богословие. В середине 90-х гг. она предприняла попытку разработать «мунизированную» версию ислама,.но не успела. После ее смерти в движении Муна не было произведено ни одного сколько-ни­будь значительного теологического текста.

Трудно определить, что в «Божественном Принципе» собственно от Муна, а что — от его более образованных учеников, тем более что анг­лийская версия этой книги не совсем совпадает с корейской — на анг­лийский переводилось выборочно лишь то, что более приемлемо для христианского мира. Таким образом, большая часть мунитов, не знаю­щих корейского языка, естественно, не знает самого главного в этой книге. На русском языке «Божественного Принципа» до недавнего вре­мени не существовало, был лишь пересказ «Принцип в основных чер­тах» — нечто вроде «Детской Библии». Таким образом, русские муниты, не владеющие английским, целых десять лет не знали истинного содер­жания своего главного вероучительного источника.

Вообще «Божественный Принцип» трудно сравнивать со священны­ми книгами других религий, например, с Библией или Кораном, — это скорее катехетический учебник, включающий в себя такие главы, как «Принцип творения», «Эсхатология», «Мессия: значение и цель его при­шествия», «Периоды провиденциальной истории и определение их про-должительности» и т. д. В «Божественном Принципе» присутствуют неко­торые элементы христианской протестантской теологии, но больше там даосизма, корейского народного шаманизма и спиритизма.

Другим вероучительным источником для сегодняшних мунитов явля­ется непрерывающееся «откровение Муна» и его речи, которые продол­жают «Божественный Принцип». Они относятся непосредственно к сего­дняшнему дню как руководство к действию. Все это постоянно публику­ется под названием «Отец говорит» или «Учитель говорит».

Еще один важный источник откровения — это сообщения из «мира Духов», получаемые спиритами, которых много в мунитском движении. Спириты постоянно общаются с потусторонним миром и с духами. Тако­го рода откровения, правда, «наверху» просеиваются, и что-то из них публикуется, а что-то — нет. Но спиритические сообщения — постоян­ный источник пополнения откровения для мунитов.

Особый источник откровения — Мун Хын Джин (один из 13 детей Муна от последнего брака), который в 1984 г. разбился на машине (по некоторым сведениям, будучи пьяным). Его смерть была объявлена «ис­купительной смертью агнца», и он стал царем в царстве духов. Таким образом, он занял в догматике место Христа. Правда, жена Муна предсказала, что сын ее, исполнив свою высо­кую миссию в мире духов, на сороковой день физически воскреснет. Этого, к сожалению, не случилось.

Мунитский бог — это лишь вторичная, возник­шая во времени персонификация, сгусток изначально безличной энергии, имеющий два полюса — мужское и женское начало, между которыми в своеобразном энергообмене пульсирует напряжение

«Божественный Принцип» видится мунитам как последнее и оконча­тельное новое откровение. Таким образом «Божественный Принцип» — это последнее слово, которое стоит над предыдущими Заветами, являясь ключом к Новому и Ветхому Заветам; там объясняется, как нужно Библию читать и понимать. Библию муниты, как правило, не знают, кроме нескольких историй, которые их мессия излагает весьма произвольно.

Верят ли муниты в личностного Бога? На этот счет в «Принципе» со­держатся весьма противоречивые сведения. С одной стороны, муниты уверяют «внешних», что они являются строгими монотеистами и веруют в личностного Бога — Отца и Творца Вселенной. Муниты говорят, что Бог обладает чувствительным сердцем, и обращаются к Нему с молит­вой, как к личности.

Правда, этот бог весьма далек от христианского понятия о Божест­ве: как и «традиционный» восточный Абсолют, он содержит в себе муж­ское и женское начала. Более того, мунитский бог несовершенен, несамодостаточен и не всемогущ.

Мун заявляет об этом прямым текстом: «Бог не может существовать в одиночестве». Более того, оказывается, что бог сам находится в посто­янном развитии и, по всей видимости, все же был сотворен: «Бог тоже имел период роста... Бог возрастал... Ребенок растет, вы росли, и точно так же Бог рос. Каждый индивидуальный человек, рожденный у своих родителей, является свидетельством роста всего сотворенного, включая так­же и Бога» ⁹.

Оказывается, что мы и являемся богом, обретшим существование в нас и неспособным к осознанному бытию без нашего участия: «...человек является видимой формой Бога, а Бог является невидимой фор­мой человека. Субъект и объект едины в своем существе. Человек является воплощенным Богом. Мы — зеркала, отражающие характеристики Бо­га. Бог в точности такой же, как вы и я» ¹⁰.

Но коль скоро мунитский бог-отец — это несамостоятельное и несо­вершенное антропоморфное нарциссическое существо, осознающее себя, лишь любуясь своим отражением в творении, то действительно ли он — первопричина всего сущего? И тут в русской (также как и в англий­ской) христианизированной версии «Принципа» мы видим странное про­тиворечие. С одной стороны, «Принцип» гласит: «Бог — Создатель всего, что есть в мире. Он — абсолютная реальность, веч­ное существо, являющееся причиной Самого Себя и пребывающее вне изме­рений времени и пространства». Но продолжим цитату: «Следовательно, энергия, обеспечивающая Его существование, также долж­на быть абсолютной, вечной и являться причиной самой себя. Она источник всех видов энергий и сил, которые обеспечивают существование всего, что есть в мире творения. Мы называем эту основополагающую энергию универсальной изначальной силой» ¹¹.

Таким образом, мы видим, что о «строгом монотеизме» мунизма го­ворить не приходится: все это не более, чем прикрытие, «эзотерический разрыв», разработанный для удобства вербовки адептов в христиан­ском мире. На самом же деле возникающая во времени и только лишь в соотношении с миром «личность» мунитского бога напоминает более всего персонифицирующиеся время от времени силы природы в пост­роенных на атеистическом гуманизме научно-фантастических романах братьев Стругацких.

Смысл творения бога содержится в трех заповедях, которые Мун называет благословениями. Этот постулат основывается на стихе из Книги Бытия (1:28): «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычест­вуйте над рыбами морскими [и над зверями], и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею], и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». На основании весьма своеобразного тол­кования этого стиха Мун выстраивает три благословения, которые Бог сотворил для человеческого рода.

Первое благословение: «плодитесь». Это не относится к плодовито­сти в общепринятом смысле этого слова, а означает единство тела и ду­ха и связанное с этим целостное отношение к Богу. Результат первого благословения — благословение личного совершенства, которое явля­ется предпосылкой второго благословения: «размножайтесь и напол­няйте землю». Это означает достижение единства между совершенным мужчиной и совершенной женщиной в их целостном отношении к Богу. Результат второго благословения — благословение истинной семьи, истинного клана, истинного рода, истинной нации, истинной мировой семьи. Когда все это достигнуто, тогда можно говорить о третьем благо­словении: «обладайте ею и владычествуйте». Это означает единство со­вершенного человечества с природой в целостном отношении к Богу. Результат третьего благословения — благословение истинного господ­ства, истинного Небесного Царства. Третье благословение — это и есть «Религия объединения».

Характеристики

Список файлов реферата