138516 (724376), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Ясно і яскраво Те предстає перед нами.

Коли він осягає його

Воно величезне і безкрайньо

У його суті це яскраве усвідомлення незвичайно відбивається

Це чисте віддзеркалення, повне дива.

Роса і місяць, зірки, і потоки

Сніг на соснах і хмари, ширяючі

На гірських вершинах.

З темноти все стає сліпуче яскравими

З мороку все обертається до прекрасного світла.

Нескінченне диво пронизує цю безтурботність

У цьому віддзеркаленні всі навмисні зусилля зникають.

Безтурботність - кінцеве слово

Віддзеркалення - це реакція на все.

Позбавлена якого-небудь зусилля

Ця реакція природна і мимовільна.

Дисгармонія виникає

Якщо у віддзеркаленні немає безтурботності

Все стане марним і другорядним

Якщо в безтурботності немає віддзеркалення

Досконала і повна.

Про, дивитеся! Сто річок течуть

Скидаючими потоками

До великого океану!

Без деяких пояснень і коментарів до цього вірша значення "Безтурботного віддзеркалення" може залишатися загадковим - для багатьох читачів. Китайське слово "Мо" означає мовчазний або безтурботний, "Хао" (ehao) означає "відображати" або "спостерігати". "Мохао" (Mochao) можна, таким чином, перевести як "безтурботне віддзеркалення" або "безтурботне спостереження". Але і "безтурботне" і "віддзеркалення" тут мають особливі значення і не повинні розумітися в загальному сенсі. Значення "безтурботного" багато глибше, ніж простий "спокій" або "спокій", воно має на увазі трансцендентну під всіма словами і думками, позначаючи стан "поза" проникаючим світом. Значення "віддзеркалення" так само багато глибше, ніж його звичайний сенс "споглядання проблеми або ідеї". У нього немає присмаку інтелектуальної активності або споглядальної думки, але є дзеркально-прозоре усвідомлення, що завжди світиться і яскраве в своєму чистому самовідчутті. Кажучи ще коротше, "безтурботний" означає спокій безмислія (по-китайськи: wu men), а "віддзеркалення" означає яскраве і ясне усвідомлення. Тому безтурботне віддзеркалення - це ясне усвідомлення в спокої безмислія. Ось, що мала на увазі Діамантова Сутра кажучи: "не зупиняючись ні на якому предметі, розум все ж таки виникає". Велика проблема - як привести розум в такий стан? Для цього потрібне словесне повчання і особливе тренування під керівництвом Вчителя. Треба спочатку розплющити "око мудрості" учня, інакше він ніколи не дізнається, як привести свій розум в стан безтурботного віддзеркалення. Якщо людина знає, як займатися цією медитацією, він вже зробив дещо в Дзен. Необізнані ніколи не знають, як виконувати цю роботу. Тому медитація безтурботного віддзеркалення секти Цяо Дуна не є звичайною вправою квієтизму або спокою. Це медитація Дзен, Праджня-параміти. Ретельне вивчення наведеного вище вірша покаже, що там безпомилково можна знайти інтуїтивні і трансцендентні елементи Дзен.

Кращий спосіб навчитися цій медитації - займатися у компетентного Майстра Дзен. Проте, якщо ви не можете знайти такого вчителя, вам слід спробувати працювати через наступні "Десять Пропозицій": квінтесенцію повчань по практиці Дзен, яку автор дізнався насилу. Він щиро сподівається, що її оцінять, викохають і нею займатимуться серйозні учні Дзен на Заході.

Десять Радих з практики Дзен:

дивитеся всередину на стан вашого розуму перш, ніж виникає яка-небудь думка;

коли думка все ж таки виникає, відразу ж усунете її і поверніть свій розум до роботи;

прагніть спостерігати за розумом постійно;

прагніть пам'ятати це "відчуття спостереження" в повсякденних турботах;

прагніть привести свій розум в стан, неначе ви тільки що були шоковані;

медитуйте якомога частіше;

займайтеся зі своїми друзями по Дзен бігом по кругу (як це описано в другій частині в "Лекціях Майстра Су Юня");

посеред найспокійнішої діяльності зупинитеся і на мить подивитеся на розум;

медитуйте короткими проміжками з широко розплющеними очима;

читайте і перечитуйте якомога частіше за Сутри Праджня-параміти, такі як Діамантова Сутра і Сутра Серця, Праджня Восьми Тисяч Віршів, Махапраджня-параміта Сутра і так далі

Старанна робота над цими десятьма радами повинна дати можливість кожному з'ясувати собі, що означає "безтурботне віддзеркалення" [5].

Висновки

Серед численних буддійських сект, особливо тих, які виросли в Китаї і Японії, ми знаходимо один унікальний орден, що претендує на те, що він передає суть духу буддизму безпосередньо від його автора, причому без допомоги якого-небудь таємного документа або таємничого обряду. Цей орден - один з найзначніших в буддизмі не тільки з погляду його історичної важливості і духовної життєвості, але і з погляду неперевершеної оригінальності і привабливої сили. Наукова назва цього шляху - "Серце Будди" (Буддха-хрідайя), а популярніше - "дзен".

У історії релігії ця школа унікальна у багатьох відношеннях. Її доктрини в теоретичному вигляді можуть показатися спекулятивним містицизмом, але вони представлені таким чином, що тільки присвячені, за допомогою довгого тренування прозріння, що дійсно досягли, на цьому шляху, можуть зрозуміти їх справжній сенс. Для тих, хто не знайшов цього проникнення знання, тобто для тих, хто не випробовує дзена в повсякденній діяльності життя, його учення або, швидше вислови, приймають незрозумілий і навіть загадковий сенс. Такі люди, розцінюючи дзен, так або інакше, з погляду понять, вважають його за абсолютно абсурдного і безглуздого, або навмисно заплутаним з метою приховати його глибокі істини від необізнаних. Проте послідовники дзена говорять, що його парадокси, що здаються, не придумані спеціально для того, щоб їх автори могли ховатися за ширмою обскурантизму. Ці парадокси виникли тому, що мова людини є дуже поганим засобом для виразу якнайглибших істин, істини ці не можуть бути перетворені на предмет, що уміщається у вузькі рамки логіки. Вони мають бути пережиті в бездонній глибині душі, після чого вони вперше стануть осмисленими. Фактично ж немає ясніших і відвертіших виразів, якими коли-небудь користувалися люди для виразу своїх внутрішніх переживань. "Вугілля чорне" - це задоволено ясно; але дзен протестує: "Вугілля не чорне" - і це теж досить ясно, і навіть ясніше, ніж перше твердження. Але щоб зрозуміти це, потрібно заглибитися в суть питання. У зв'язку з цим особистий досвід в дзене - це все. Ніякі ідеї не зрозумілі тим, у кого вони не підкріплені особистим досвідом. Це ясно, як божий день. У дитини немає ніяких ідей, оскільки його розум ще не розвинувся настільки, щоб сприймати світ за допомогою ідей. Якби вони у нього були, то вони, ймовірно, були б чимось таким абсурдним і безглуздим, що не може мати ніякого зв'язку з дійсністю.

Тому, щоб досягти найяснішого і повнішого розуміння речі, потрібно мати особистий досвід. Якщо ж питання стосується самого життя, то тут особистий досвід украй необхідний. Без такого досвіду ніщо, пов'язане з її суттю, ніколи не може бути усвідомлене і правильно зрозуміло. Основою всіх понять є простий, безпосередній досвід. Цьому досвіду дзен додає найбільше значення, вважаючи його за фундамент, і над ним він споруджує будівлю із слів і понять, як це видно в літературі, званій "Записами бесід" ("гороку", "юй-лу"). Хоча "будівля" і містить в собі засіб досягнення сокровенної реальності, воно все ж таки носить штучний характер, а тому втрачає своє значення, якщо само береться за вищу реальність. Природа людського розуму примушує нас не покладати великих надій на цю "будівлю". Дзен в принципі далекий від всякого роду містифікацій, але ті, хто не вирішив центральної проблеми життя, не можуть не бачити її в нім. Проте варто тільки дістатися до "фундаменту" - і те, що здавалося містифікацією, відразу зникне і в той же час виявиться прояснення, зване "саторі".

Отже, дзен найсерйознішим чином наполягає на необхідності внутрішнього духовного досвіду. Він не надає великого значення священним сутрам або їх тлумаченням мудрецями і ученими. Особистий досвід прямо протиставляється авторитетам і зовнішньому одкровенню, а за самий практичний метод досягнення духовного прояснення послідовники дзена вважають практику дхьяна, званою в Японії "дзадзен" ("дза" означає "сидіти", а "дзадзен" можна, загалом, перевести як "сидіти в медитації".

Тут необхідно сказати декілька слів відносно того тренування, яке проходять послідовники дзена для досягнення духовного прозріння, про яке згадувалося ранішим і яке складає основу дзена, оскільки саме в цьому відношенні дзен в принципі відрізняється від всіх інших форм містицизму. Для більшості містика - таке суто особисте, духовне переживання - є чимось ізольованим і несподіваним. Християни використовують молитву, убивання плоті або свого роду споглядання з метою викликати в собі настання цього стану, а його подальший розвиток надають божественній милості. Але оскільки дзен не бачить в таких речах надприродного посередництва, то методи його духовної практики відрізняються практичністю і систематичністю. Вже в стародавньому Китаї ясно намічалася така тенденція і з часом, врешті-решт, утворилася струнка система. В даний час послідовники дзена мають в своєму розпорядженні ефективні методи духовної практики для досягнення своєї мети. У цьому полягає практична цінність дзена.

Список використаної літератури

1. Алан Уотс Ст. "Шлях Дзен" Київ "Софія" 1993 рік.

2. Буддизм: історія і культура. Москва: "Наука" 1989 під ред. Вертоградова.

3. Буддизм в перекладах. Альманах СПГУ 1992 рік.

4. В.И. Корнев "Буддизм і його роль в суспільне життю країн Азії" Москва: "Наука" 1983 рік.

5. Д.Т. Судзуки "Введення в буддизм".

6. http: // ki-moscow. narod. ru/

7. http: // www. kwanumzen. spb. ru/

Характеристики

Список файлов реферата