138410 (724360), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Местонахождение тех, кто твердо продолжал верить в то, что пророчество исполнилось 22 октября 1844 года этих людей не было ограничено какой-либо одной местностью: они были рассеяны по одиночке или же небольшими группами в северной, центральной и северо-восточной частях Соединенных Штатов Америки.
Во главе одной из таких Адвентистских групп стоял Хирам Эдсон, живший в городе Порт-Гибсон (штат Нью-Иорк). Верующие собрались в его доме 22 октября 1844 года для встречи Господа. Спокойно и торжественно ожидали они этого события. Но когда наступил полночный час и они увидели, что время ожидания миновало, им стало ясно, что Иисус придет не так скоро, как они думали. Настали минуты горького разочарования.
При тщательном исследовании Библии Хирам Эдсон, врач Ф. Б. Ган и школьный учитель Л. Крозер вскоре обнаружили, что очищение святилища в конце 2300 дней означает очищение не земли, а небесной скинии посредством служения Христа во Святом-святых. Эти выводы, сделанные Л. Крозером и другими исследователями Библии, вначале были напечатаны в местной прессе, а затем более подробно в журнале «Дей Стар» — печатном органе адвентистов, издававшемся в Цинцинате (штат Огайо).
Начало соблюдения субботы
В небольшой церкви близ города Вашингтона члены независимой христианской церкви в 1843 году услышали адвентистскую весть и начали проповедовать ее. К ним присоединилась баптистка седьмого дня по имени Рахиль Оукс, распространявшая брошюры, в которых разъяснялись смысл и значение требований четвертой заповеди. В 1844 году некоторые увидели эту библейскую истину и приняли ее. Один из них, некий Уильям Фарнсворс, присутствуя однажды на утреннем воскресном богослужении, неожиданно встал и объявил, что он намерен соблюдать субботу Господню, о которой говорится в четвертой заповеди. Его поддержали некоторые другие, около 12-ти человек. Они решили твердо отстаивать все заповеди Божьи. Это были первые адвентисты седьмого дня.
Вслед за этим служитель этого церковного прихода по имени Фрэдерик Виллер принял субботу и стал первым адвентистским проповедником, соблюдающим седьмой день. Другой адвентистский проповедник Т. М. Пребл, живший в том же штате, также принял истину о субботе и в феврале 1845 года на страницах «Надежды Израиля», одном из адвентистских журналов, опубликовал статью, в которой изложил сущность требований четвертой заповеди. Иосиф Бейтс, известный адвентистский проповедник, проживавший в городе Фейерхевене (штат Массачусетс), прочитал статью Пребла и согласился с доводами автора в пользу соблюдения субботы. Вскоре после этого Бейтс отправился в Вашингтон (штат Нью-Гэмпшир), чтобы более обстоятельно ознакомиться с новообнаруженной истиной, на примере, проживавших там Адвентистов, соблюдавших субботу. Через некоторое время он решил издать брошюру, в которой обосновал необходимость исполнения требований четвертой заповеди. Его брошюра объемом в 48 страниц была опубликована в августе 1846 года. Один из ее экземпляров попал в руки Джеймса и Елены Уайт накануне их бракосочетания, состоявшегося в последних числах августа. доводы, приведенные в брошюре в пользу соблюдения субботы и подкрепленные местами из Писания, убедили их в том, что суббота является святым днем Господним и с тех пор они стали соблюдать ее.
Церковь христиан Адвентистов Седьмого Дня в России.
Начало среди немецкого народа
Начало Адвентистскому Движению среди немецкого народа в Америке положил Л. Р. Конради весною 1878 года.
После того, как Конради окончил школу в Баттл-Крике, он некоторое время работал, как книгоноша среди немцев в Айове. По особым приглашениям здесь он также говорил проповеди на английском языке, а затем отправился в Дакогу и там трудился среди немцев, Он устраивал собрания в Чайльдстоуне, Брудерфельде и Мильгоуне, где 1 марта 1882 года было основано первое немецкое миссионерское общество, а затем 9 апреля первая немецкая община в Америке. 15 сентября в Брудерфельде была основана община из меннонитов. Летом 1883 года он устраивал в Небраске и в других штатах первые немецкие лагерные собрания, и всюду возникали общины.
Весной 1884 года Конради и Шорок положили начало адвентистской работе в Гилльеборо и Лехайе, где уже в следующую зиму была основана большая община.
Проникновение вести в Россию
Трактатные и миссионерские общества в Мильтоуне и Лехайе послали весть своим родственникам в Россию. Мильтоунское Трактатное общество послало брошюры в Крым, так что уже в 1882 году там некоторые начали соблюдать субботу. В ноябре 1883 года, один старый брат Филипп Рейсвиг. Он, бывший эмигрант из России, принял адвентистскую весть в США
и решил возвратиться на свою родину, чтобы принести ее туда. Ему не советовали этого, так как он был стар и к тому же не мог правильно выговаривать слова, но, несмотря на это, Рейсвиг в ноябре 1883 года на свои деньги закупил
литературу и отправился в путешествие на свой страх и риск, поставив цель попасть в Крым. Достигнув Одессы, Ф. Рейсвиг обнаружил, что у него кончились все деньги. Чтобы достигнуть конечной цели, он продал свои новые сапоги, а сам надел старые и продолжил путь. Так за два года его миссионерской работы около 30 человек приняли новую весть Было крещено не сколько . 31 июля 1886 года была создана в Бердебулате первая община. Первым ее пресвитером стал Готфрид Тец.
В 1886 году Фялипп Рейсвиг вернулся в Америку, но пробыл там недолго. Уже в следующем году, на грузившись литературой, он снова отправился в Россию.
Ф. Рейсвиг умер в России после нескольких лет своего свидетельства.
В числе других миссионеров, распространявших книги в это время, можно назвать Конрада Лаубгана, который в 1886 году вернулся из Канзаса в Россию и который был рукоположен в сан проповедника 17 июля 1887 г. в Базеле, Швейцария, и послан в Донскую область, на Кавказ, в качестве служителя. Он в последствии открыл адвентистскую весть Ф. А. Бабиевко, сосланному на Кавказ из-за празднования субботы, о чем уже говорилось выше. После Лаубгана осенью 1889 года в Россию возвратился ранее эмигрировавший в Америку Яков Клейн, рукоположенный проповедник, которого в Астраханской губернии в мае 1890 года власти приняли за Лаубгана и, арестован, посадили в тюрьму, предъявив такое обвинение: «Пытался обращать русских людей в свою веру». А это грозило пожизненной ссылкой в Сибирь согласно статье 187 «Российского Уложения о наказаниях». Вместе с Клейном был арестован пресвитер Щербаковской общины Г. Зибеялист. Чтобы вынудить дать показания, арестованным узникам, как повествует Г. И. Лебсак, не давали воды. На 7 копеек арестантских Клейн мог купить кусок черного хлеба, сушеную рыбу и кружку кваса. Узники находились в заключении 17 дней в Николаевке. недалеко от Камышина. Через 17 дней их освободили, но Клейн настолько ослаб, что несколько дней не вставал с постели.
Свобода
В 1905 году наступила свобода. Чтобы оценить значение этого явления, кратко можно сказать, что «Уложение о наказании» предусматривало наказание лицам, совершившим «совращение к отпадению от Православной Церкви в другое какое-либо христианское вероисповедание», вплоть до лишения всех прав; ссылки в крепость, в тюрьму или на каторжные работы, в арестантские поселения Кавказа или Сибири, где приговоренные расплачивались своим здоровьем и даже жизнью. Совращенных же, то есть отпавших от Православной Церкви ссылали в монастыри, а имущество, дом и землю отдавали под опеку церкви до их возвращения, детей забирали и отдавали православным опекунам на перевоспитание.
К 1905 году число раскольников и отпавших от православия в России исчислялось миллионами.
Окончившаяся провалом для России русско-японская война и революционные движения внутри страны приготовили почву для перемен, натолкнули сознание императора Николая II и его правительствующего Сената на то, чтобы пойти на уступки в отношении свободы совести.
Адвентистские служители, в свою очередь, не просто ожидали счастливого дня, а неутомимо писали и писали свои ходатайства. Вот лишь один из не многих примеров, сохранившихся в государственных архивах.
12 января 1903 года рижские адвентисты начали ходатайствовать, чтобы им разрешили проводить собрания с последующей регистрацией. Первое «Прошение», которое подписали 50 членов, проживающих в г. Риге, было направлено в Министерство Внутренних дел. Верующие ссылались на то, что учение Адвентистов Седьмого дня схоже с учением баптистов, за исключением почитаемого ими дня — не воскресенья, как у баптистов, а субботы, согласно Священному Писанию. Поскольку первое «Прошение» не было удовлетворено из-за возражения господствовавшей в Латвии Евангелическо-Лютеранской Генеральной Консистории, братья обратились с жалобой в Правительствующий Сенат Министерства Внутренних Дел.
Между тем время шло. И 9 февраля 1905 года поступил «Указ за 890, ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКОГО, из Правительствующего Сената, Министру Внутренних дел», который предписывал изучить вероучение Адвентистов Седьмого дня и дать соответствующее представление.
19 марта 1906 года был издан «Указ за № 1680, ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКОГО, из Правительствующего Сената, Министру Внутренних дел», который гласил: «По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Правительствующий Сенат слушали:
дело по жалобе Фридриха и Ивана Бетхеров и Петра Озолина на отказ Лифляндского Губернатора в разрешении им совершать в г. Риге общественные богослужения.
ПРИКАЗАЛИ: Рассмотрев настоящее дело и принимая во внимание: что, по удостоверению Евангелическо-Лютеранской Генеральной Консистории, учение Адвентистов Седьмого дня, отличаясь от учения Баптистов, главным образом, лишь тем, что адвентисты чтят субботу вместо воскресенья, является в общем схожим с учением баптистов и может быть рассматриваемо как один из видов сего последняго;
баптистам представлено свободно исповедывать их вероучение и отправлять общественное богослужение в устроенных или отведенных для сего, с разрешения Губернатора, домах, Правительствующий Сенат, согласно с заключением Министра Внутренних Дел,
ОПРЕДЕЛЯЕТ: Отменить обжалованное просителями распоряжение Лифляндского Губернатора об отказе им совершать общественное богослужение в г. Риге, предписав войти в новое рассмотрение настоящего дела. О чем, для исполнения, на рапорт от 13 июля 1903 года за 1 3763, и для объявления просителям, по жительству их, в г. Риге, Лифляндскому Губернатору послать Указ, каковым, на рапорт от 22 июня 1905 года за № 3354, уведомить и Министра Внутренних Дел. Марта 14 дня 1906 года. Подписи:
Обер-Секретарь, помощник Обер-Секретаря» (РГИА, фонд 821, опись 5, дело 1035, листы 10—15, 18—19 1903—1906 гг’)
8 марта 1905 года Совет министров, на основании императорского повеления от 12 декабря 1904 года, объявил об амнистии, по которой в первый день вышло на свободу 844 сектанта, из них 72 из Сибири. Проведя по 20—25 лет на каторге, люди состарились, не узнавали друг друга, а многие остались лежать в земле, не дожив до дня освобождения.
1909—1910-е годы были временем, когда свобода совести достигла своего расцвета. Осенние (годичные) совещания в 1909 году прошли повсюду.
В Восточно-Российском миссионерском поле съезд прошел в городе Царицыне (Волгоград) в самом начале октября. И. Ф. Гинтер, вернувшийся из Румынии на свою родину, был избран председателем этого поля. В числе гостей вместе с Л. Р. Конради и Ю. Т. Бетхером был на этой встрече, как и на съездах других полей, Э. Котц — миссионер из Восточной Африки. Кроме немецких работников на это поле был переведен русский проповедник А. В. Гонтарь.
В первой половине октября прошло также годичное совещание Кавказской конференции в Новороссийске. Председателем поля был избран К. А. Рейфшнейдер. Выступления наших братьев освещались в местных газетах, что привлекало на собрания много посетителей. Поскольку все заседания проходили под надзором полиции, то все финансовые отчеты, а также сборы пожертвований были запрещены. Новороссийская община на этом съезде была включена в состав сестринских общин. Брат Е. Гнедин был рукоположен в сан проповедника. Той же осенью прошли годичные съезды Южно-Российской конференции и Средне-Азиатского Миссионерского поля.
1910 год был последним годом официальных съездов, которые не проводились до 1917 года.
После смерти Столыпина, начиная с 1911 года, свобода совести была лишь незначительной. Господствовавшая Церковь влияла на государственных чиновников настолько, что они издавали все новые и новые циркуляры, направленные против свободы совести. феврале 1910 года состоялось весеннее совещание Средне - Российского миссионерского поля в Москве. В тоже месяце прошли собрания в Киеве и Варшаве. На последнем присутствовал С. Д. Бондарь, чиновник из Министерства Внутренних Дел и известный миссионер Священного Синода В. М. Скворцов, редактор журнала «Колокол». На страницах этого журнала в последние годы он чернил Церковь АСД, чтобы тормозить влияние евангельского движения в России. Он регулярно посещал все собрания, собирая материал для своей новой книги о сектантстве «Миссионерский посох». Ссылаясь на книгу Бондаря, он писал впоследствии «Сила Адвентистов Седьмого дня лежит в их великолепной организации и устройстве».
Структурная организация церкви.
В течение 1848-1858 годов пионеры адвентистского движения прилагали усилия, чтобы создать прочную организацию. В течение 1851-1861 годов были выработаны правила для признания тех, кто является приверженцами новой истины. Для вестников были учреждены рекомендательные карточки, подписанные несколькими известными проповедниками, которые именовались «Руководящие пресвитеры».
В 1860 г. были выработаны основные положения о церковной организации, которые признаются до наших дней адвентистами во всем мире. Для поддержания церковных финансовых организаций структур и служителей в 1859 году было принято положение о регулярном возвращении членами Церкви АСД десятины. 23 июля 1859 года в «Ревью» было опубликовано предложение о ежегодных съездов в каждом штате, на которых подводились итоги и обсуждались планы работы каждой конференции.
На съезде, проходившем в Батл-Крике с 28 октября по 1 ноября 1860 года, было официально принято название церкви – «Адвентисты Седьмого Дня».
Церковь АСД организована по иерархическому принципу: группы общин образуют соединения, соединения собираются в союзы, союзы - в дивизионы. Организация была предназначена к тому, чтобы обеспечить согласие в действиях.
СЕЙЧАС В МИРЕ ОКОЛО 30 МИЛН. АДВЕНТИСТОВ.
Список литературы
Г.А. Торгашев «Основы религиоведения»;
Д.Юнак «История церкви христиан Адвентистов Седьмого Дня в России»;
Г.Лебсак «Великое Адвентистское движение и адвентисты седьмого дня в России»;
Е. Уайт «Ранние произведения»;
Е.Уайт «Великая борьба».
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://referat.ru/
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
