137957 (724193), страница 2
Текст из файла (страница 2)
По свидетельству Иосифа Флавия, Иоанн учил народ "вести чистый образ жизни, быть справедливыми друг к другу и благоговейными к Предвечному". Иоанн говорил: "-Я крещу водою, посреди же вас стоит Тот, Кого вы не знаете, Идущий за мною, Который впереди меня стал, Кому я недостоин развязать ремень обуви Его... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем..." Все поняли, что это значит. Мир должен пройти через огонь правды Божией, Иоанн - лишь предвестник очистительной грозы. О Мессии говорили давно, но только иорданский учитель возвестил, что дни Его прихода наконец наступили.
Иисус вместе с другими готовился принять крещение от Иоанна, однако, когда он подошел к воде пророк сказал: "Мне надо креститься от тебя" Впоследствии Иоанн сказал: "...Он есть крестящий Святым Духом. И я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий".
После крещения Иисус покинул Бетанию и ушел в пустыню. Там в окрестностях Мертвого моря он провел в посте больше месяца. Возвращаясь в Галилею Иисус на некоторое время снова остановился в Бетании. Здесь он произнес первые проповеди, здесь же у него появились первые приверженцы.
Вначале могло показаться, что проповедь Христова была лишь продолжением мессии Иоанна Крестителя. Оба говорили о близости Царствия Божия, оба звали народ к покаянию и приняли в качестве обряда водное крещение. Тем не менее некоторое различие стало заметно сразу. Если Иоанн ждал, пока к нему соберутся слушатели, то Иисус сам шел к людям. Он обходил города и селения; по субботам его речь звучала в молитввенных домах, а в остальные дни - где-нибудь под открытым небом.
День Иисуса был заполнен напряженным трудом, до самой темноты за Ним по пятам следовали больные, ожидая облегчения недугов, верующие жадно ловили Его слова, скептики вступали с ним в споры, книжники требовали разьяснения трудных мест Библии. Порой Иисусу и его ученикам некогда было поесть, однако в Евангелиях только дважды говорится, что Учитель сильно устал. Обычно же мы видим Его неутомимым и полным энергии "Пища Моя, - говорил Он, - творить волю Пославшего Меня и совершать Его дело".
Глубоко человечным рисуют Христа евангилисты. На глазах Его видели слезы, видели, как Он скорбит, удивляется, радуется, обнимает детей, любуется цветами. Какая-то волнующая загадка, необьяснимая притягательность создавали вокруг Него атмосферу любви, радости, веры. Меньше всего Он походил на отрешенного аскета. Иисус мог говорить с нежной добротой, а мог быть строг и даже резок, тем не менее внутренний разлад был чужд Ему. Иисус всегда оставался Самим Собой.
После крещения в Бетонии Иисус пришел на побережье Галилейского моря и поселился в Копернауме; оттуда Он шел проповедовать напправляясь по берегу в Вифсеиду, Харазин, Магдалу, оттуда ходил на праздники в Иерусалим. В Копернауме люди стали свидетелями его первого исцеления и видели как Он одним словом остановил конвульсии одержимого.
В Капернауме сформировался круг ближайших приверженцев Иисуса. Все евангелисты утверждают, что эти люди, которых Он приблизил к Себе, первое время плохо понимали Его Самого и Его цели, несмотря на это Иисус любил учеников и ставил Свою духовную связь с ними выше кровного родства. Некоторые из его учеников позже отойдут от Иисуса, когда стало ясно, что он не таков, каким они ожидали увидеть Мессию. Учение Христово есть Благая, или Радостная Весть. Так Он называл Его Сам. Он принес миру не новые философские доктрины, не проекты общественных реформ и не познание тайн потустороннего. Он в корне изменил само отношение людей к Богу, открывая им тот Его лик, которые раньше лишь смутно угадывался. Благая Весть Иисуса говорит о высшем призвании человека и радости, которую дарует ему соединение с Творцом.
Ветхий Завет чаще всего говорил об отношении между Богом и народом. Евангелие же на первое место воздвигает отношение между Богом и душой. Проповеди Иисуса обращены не к "мессам", а к личности. Он придает большое значение отдельным судьбам, в любом человеке заключен целый мир, бесконечно ценный в очах Божьих.
Бога обычно представляют в виде деспотичного и властного повелителя, сурового господина и покровителя всего народа. Иисус же говорит о Боге, как об Отце которого может обрести каждая человеческая душа, если захочет этого. Из проповедей Христа люди узнают, что Бог это Любящий Отец, который ждет ответной любви. Любовь Божия не навязывает себя, она оберегает человеческую свободу.
Иисус учил, что Богу не нужна дань формального поклонения, не нужна респектабельная религиозность. Бог ожидает от человека открытости и доверчивости души.
Подлинная вера неотделима от человечности. Познавший Отца не может не любить Его творение. Основной заповедью Иисус считал заповедь "Возлюби ближнего, как самого себя".
Как основу нравственности Иисус сохранил предписания Декалога. Он одобрял принципы Галилея "Не делай другому того, что не любо тебе самому". Иисус говорил, что Бог судить будет не по убеждениям людей, а по их делам.
А как должны поступать ученики Христовы, если сталкиваются с проступками других людей. Многие иудейские учители высказывались против греха осуждения. Иисус всецело одобряет это. При виде слабостей ближнего мы должны не выносить ему приговор, а сострадать, помятуя о собственной греховности.
"Не судите,- предостерегает Иисус чтобы и вы не были судимы".Тот кто служит ближнему, служит Богу, пусть даже он этого не осознает.
Искреннее раскаяние Христос ставит выше успокоенности тех кто считал себя угодным Богу. Всякий возносящий себя смирен будет, а всякий смиряющий себя вознесен будет",- говорил Иисус. Мытари, которых не признавали за людей, и уличные женщины нередко оказывались в числе тех, кто Его окружал, более того, все отверженные общества находили в Нем друга и заступника. Это шокировало добропорядочных книжников, кичившихся своей праведностью. Слыша их нарекания Иисус говорил: "Не здоровым нужен врач, а больным. Пойдите и научитесь, что значит "милосердие" хочу а не жертвы. Я пришел призывать не праведных, но грешных. Впрочем, раскаяние не должно ограничиваться только словами, Христос хотел пробудить в раскаявшихся стремление к новой жизни.
Закон считал "ближним" только соплеменника и единоверца, но Христос не ограничивает это понятие столь узкими пределами. Он считает, что "братом" и "близким" может быть любой человек. Евангелие недвусмысленно призывает бороться с национальной исключительностью и тем самым продолжает проповедь Амоса, Исайи, Иоана Крестителя.
Христос утвердил, так же и новое отношение к женщине. Для Сократа женщина была лишь тупым, назойливый существом, а Будда не разрешал своим последователям даже смотреть на женщин. В дохристианском мире женщины чаще всего оставались молчаливыми рабынями, жизнь которых была ограничена изнурительным трудом и домашними заботами. Не случайно в одной из иудейских молитв были слова "Благодарю Тебя Боже, что Ты не создал меня женщиной" Христос возвращает женщине отнятое у нее человеческое достоинство и право иметь духовные запросы. Отныне ее место не только у семейного очага. Поэтому среди ближайших последователей Иисуса немало женщин. Впоследствие, когда настал час испытаний, первые женщины-христианки не покинули Господа, как прочие ученики. Они были на Голгофе в момент Его смерти, проводили Учителя до места погребения, и им первым была открыта пасхальная тайна...
Евангелие разрушило преграды, издавна разделявшие людей. Тем, кто соблюдал обряды Закона, и кто их не знал, иудеям и чужеземцам, мужчинам и женщинам - каждому оно открывало дорогу в Царство Христово, где становилось второстепенной принадлежность к нации, сословию, полу, возрасту. Созерцая это чудо,апостол Павел восклицал: "Здесь нет элина и иудея, нет обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и в всех Христос".
Проповедь Иисуса не шла в разрез с принципами ветхозаветного учительства. Он лишь очищал религию от излишней регламентированости за которой порой терялся ее духовный смысл. Иисус не поддерживал аскетизм, хотя и не выступал против него. Он не требовал соблюдения постов, ритуального мытья рук, других законов Ветхозаветной Церкви, которые с каждым поколением усложняясь превратились в трудновыполнимое табу. Для Христа любовь к Богу и людямбыла выше внешних проявлений веры. Так в толковании Ветхого Завета проступали контуры Нового.
Несмотря на отсутствие принципиальной разницы во взглядах на религию, между Христом и книжниками возник конфликт. Когда Иисус говорил, что милосердие угоднее Богу, чем обряды, в глазах фарисеев это был подрыв "подзаконной системы". Приверженцы буквы, ритуала и старины во все времена отличались костностью. Фарисеи привыкли считать себя мерилом правоверия, и вдруг явился какой-то провинциал и покушается на их привелегии. Его деятельность не санкционирована ни кем из признанных авторитетов, он не прошел их школы, не изучал богословия и Закона. Популярность Иисуса вв народе росла а власть фарисеев постепенно слабела.
Жизнь Иисуса и его учеников стала небезопасна, а когда Он узнал о том, что схвачен Иоанн Креститель, Он покинул Иорданскую область и отправился в Галилею.
"Жизнь Иисуса,- говорит Честертон, - стремительна, как молния. История Христа - история путешествия, я сказал бы даже - история похода". Дело Иисуса не было выполнено если бы Он бродил по миру и растолковывал правду. Ученики не могли не чувствовать, что у Него есть некий план. Из преданных слушателей ученики должны превращаться в деятельных сподвижников. Для этой цели были избраны двенадцать апостолов. Апостолы пойдут в народ неся ему исцеление духовное и телесное. В этот день было положено основание Церкви Нового Завета. Вскоре Иисус узнает о казни Иоанна Крестителя. Теперь любой из них подвергался опасности. Учитель должен был сохранить зарождаавшуюся Церковь "Пойдите вы,-сказал Он апостолам, -отдельно от других в пустынное место и отдохните немного". Сам же Он сел в лодку и переправился на восточный берег Галилейского моря. Вскоре за ним последовали и ученики.В то время как над маленькой общиной нависла угроза со стороны властей, проповедь Иисуса достигла наибольшего успеха. Его постоянно сопровождали жители Галилеи и Декаполиса, Иудеи и Иорданского округа и даже Финикии. Никогда раньше такие толпы не становились к Учителю, та весна ( 29г н.э.) бесспорно принесла Евангелию обильные всходы.
Несмотря на всеобщее поклонение Иисус видит, что Его не понимают не только те, кто пришел послушать или исцелиться от болезни, но и кто уже несколько лет был рядом с Ним. Будучи избранными апостолами Царства, они разделяли многие заблуждения своей среды и оставались бесконечно далеки от Христа. Апостолы ожидали увидеть Мессию с огнем и мечом в руках, карающего земные царства, и не могли воспринять Того, Кто есть духовная пища мира. Иисус будет снова наставлять их, следить за их сомнениями, ждать с неисякаемым терпением их понимания.
Между тем атмосфера вокруг Иисуса резко изменилась. Его уже не допускали, как прежде свободно проповедовать в синагогах. Церковному отлучению Он подвергнут не был, но этим грозили всем Его приверженцам. Иисус вынужден был покинуть Галилею. Его цель Иерусалим, где Он готовился принять мученическую смерть. Учитель и апостолы поселились в Вифании под Иерусалимом, отсюда они ходили в город на проповеди. Здесь их встретили непониманием и враждебностью. Вскоре Иисус уже не мог жить вблизи столицы. Не желая возвращаться в Галилею Иисус уходит в Заиорданскую область. Весной, все еще находясь у Иордана Христос избрал кроме двенадцати еще семьдесят апостолов. Они должны были обойти места, которые предстояло Ему посетить по пути в Иерусалим. Посланцы были наделены даром исцеления и призваны благовествовать Царство Божие.
Дней за десять до Пасхи Иисус обьявил своим ученикам, что намерен прибыть в Иерусалим раньше праздника. В путь собрались быстро и шли почти не останавливаясь. Иисус словно спешил навстречу своей смерти. Постепенно процессия росла, все больше людей двигалось за Христом. Шествие превращалось в настоящий мессианский поход. Имсус был с восторгом встречен народом как Мессия.
Иерархия пришла в полную растерянность. Такого бурного проявления любви никак не ожидалось. Пока нельзя было предпринимать никаких открытых действий против Иисус. Это значило бы толкнуть народ к мятежу. Благодаря предательству Иуды, одного из апостолов, появилась возможность тайно схватить Иисуса.
Во время тайной вечери, накануне праздника Пасхи, Он твердо сказал Иуде "Что делаешь, делай скорей". Тем самым дав понять, что Он знает о его предательстве. После вечери, во время беседы с апостолами Иисус был арестован римскими солдатами приведенными Иудой.На следующее утро состоялось собрание Малого Синедриона на котором Иисус был приговорен к смерти. Римская власть в лице Пилата утвердила приговор, Иисус должен быть казнен через распятие на кресте.
Распятие на кресте считалось не только позорным концом, но и было одной из самых бесчеловечных казней, какие изобрел древний мир. Оно соединяло физическую пытку с нравственным унижением.Осужденного нагим прибивали гвоздями к столбу с перекладиной и оставляли на медленное умирание. Удушье мучило его, солнце жгло голову, все тело затекало от неестественного положения, раны воспалялись, причиняя нестерпимую боль. Он звал смерть как освобождение, но она не приходила. Бывали случаи когда люди висели на крестах много дней.
В Иерусалиме до сих пор показывают "Скорбный путь" по которому люди вели на смерть Спасителя мира. Никого из близких не было рядом с Христом. Иисус и двое других осужденных шли в окружении солдат. По жестокому правилу обреченные сами несли перекладины крестов, на которых их распинали. Выйдя из города процессия направилась к главному холму, Голгофе. Издалека за казнью следила толпа галилейских женщин. Они видели, как солдаты сорвали с Иисуса одежды, видели как был приготовлен крест. Послышался стук молотков ,которыми вгоняли в запястья рук и ступни огромные гвозди. После того, как кресты с осужденными были водружены, конвою оставалось только ждать последнего вздоха осужденных.
Страдания Иисуса усугублялись насмешками толпы и тех членов Синедриома, которые не могли отказаться от мстительного удовольствия видеть конец Мессии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
