137948 (724183), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Конституция Исламской Республики Иран была окончательно разработана и утверждена специальным Советом экспертов, избранным в августе 1979г. Открывая его заседание и напутствуя его депутатов, имам Хомейни сказал: «Вы здесь для того, чтобы разработать конституцию, которая будет исламской на все сто процентов. Каждую статью, каждую её фразу должен пронизывать дух ислама… Только духовные руководители, такие, как вы, в состоянии решить, что соответствует духу ислама, а что ему противоречит.

Однако полностью вернуться к открытому правлению духовенства и полностью объединить религиозную и политическую власть не представлялось возможным: шёл не VII, а XX в., и с этим приходилось считаться. В результате в иранском исламском государстве причудливо смешались элементы теократии и представительной демократии. Политическая власть была отделена от духовной, но в конечном счёте подчинена ей. Согласно конституции, принятой в 1979 г. и одобренной на референдуме в декабре того же года, главой политической власти стал президент, избираемый прямым всеобщим голосовании сроком на четыре года. Он получил очень широкие полномочия: контроль над исполнительной властью, вооружёнными силами, назначение членов правительства, накладывать вето на решение парламента и распускать его. Однако рядом с президентом конституция по настоянию самого Хомейни поставила другую фигуру – верховного духовного руководителя, велаят-е факиха. Он обладает правами назначать главнокомандующего вооружёнными силами, командующих родов войск и членов Верховного суда, объявлять войну и заключать мир, отклонять кандидатуры на пост президента, утверждать президента после избрания и смещать его с согласия Верховного суда или парламента. Пост факиха Хомейни оставил за собой.

Такой же двойственной стала и организация законодательной власти. С одной стороны был создан парламент – маджлис-э шура (Собрание исламского совета). Он избирается всеобщим голосованием сроком на четыре года. С другой стороны, его деятельность контролирует Наблюдательный совет исламских правоведов, половину членов которого факих назначает из духовенства, а вторую – из юристов-теологов – утверждает парламент. Этот совет может отменить любое решение парламента, если находит его «неисламским». Любая неисламская политическая и общественная деятельность в стране запрещена, власти взяли под контроль всю общественную и культурную жизнь.

Официальное разделение власти на политическую и духовную не мешает соединению государственных и духовных постов на практике. Так, в 1981 г. парламент, большинство мест в котором принадлежало представителям консервативного духовенства, сместил президента Абульхасана Банисадра за отход от «курса ислама». С тех пор на пост президента в Иране неизменно выбирается духовное лицо.

Имам Хомейни прочно удерживал власть до своей смерти 3 июня 1989г. После этого факихом стал покинувший пост президента аятолла Сейд Али Хаменеи, а новым президентом и главой правительства (пост премьер-министра был упразднён) – ходжат-оль-эслам (один из высших духовных титулов) Али Акбар Хашеми-Рафсаджани. Новый президент начал отходить от консервативного исламского курса, сторонником и гарантом которого выступал, опираясь на большинство в парламенте и Корпус стражей исламской революции (революционная армия, созданная Хомейни), аятолла Хаменеи. После окончания срока полномочий Рафсаджани его сторонники добились избрания на пост президента в 1997 г. приверженца либерализации режима Мохаммеда Хатами. Новый глава государства предпринял ряд мер по смягчению жесткой политики исламского диктата в области культуры и в общественной жизни. В 2000 г. сторонники реформ выиграли парламентские выборы. Однако борьба за власть в Иране между консервативными и либеральными исламистами не закончена.

Заключение.

Как звёзды, рождаются и уходят из мира религии. За тысячелетия существования человечества множество религий и верований возникло и навсегда исчезло с лица Земли. С неумолимым течением времени в разных уголках земного шара расцветали и приходили в упадок древние царства создавались и гибли цивилизации. Часто вместе с ними вставало и заходило солнце древних верований, несущих свет и надежду людям. Так случилось с религиями древних египтян, шумеров и аккадцев, греков, римлян, индейцев. Бесследно канули в Лету верования древних кельтов, германцев, славян… Но не все древние религии постигла подобная участь. Некоторые из них продолжают свою долгую жизнь в мире, являясь источником вдохновения и веры для людей.

По расчётам итальянского профессора социологии Роберто Чиприано, число последователей различных религий в мире на 90-е гг. XXв. составляет 5087 млн. человек (Всего же население Земли на 1992 г. составляло 5240 млн. человек). Таким образом, религии, как и много веков назад, продолжают играть роль путеводных звёзд в жизни многих людей.

Список литературы.

1. Настольная книга атеиста / С. Ф. Анисимов, Н. А. Аширов, М. С. Беленький и др.; под общ. ред. С. Д. Сказкина. – 9-е изд., испр. и доп. – М.: Политиздат, 1987.

2. Энциклопедия для детей. Т. 6. Религии мира. Ч. 2. – 5-е изд., перераб. и доп. / Глав. ред. М. Д. Аксёнова. – М.: Аванта+, 2002.

3. Энциклопедия для детей. Т. 21. Общество. Ч. 1. – 1-е изд. – М.: Аванта+, 2003.

4. География России: учеб. для 8 – 9 кл. общеобразоват. учреждений / под ред. А. И. Алексеева: кн. 1: природа и население. – М.: Дрофа, 2001.

5. Атлас Астраханской области. – ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ГЕОДЕЗИИ И КАРТОГРАФИИ РОССИИ. Москва 1997.

12

Характеристики

Список файлов реферата