137638 (723966), страница 12

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 12)

Еще одной особенностью конфессиональной жизни Беларуси было наличие значительного числа представителей иудаизма (704 синагоги в 1917году), которые по сравнению с православными и католиками в первой половине 20–х гг. имели значительное преимущество. Если православную церковь или католический костел могли закрыть и местные, и партийные власти, то синагогу – только еврейская секция партийной организации. До 1924 года открыто существовали еврейские школы – хедеры и иешивы. Благодаря средствам, получаемым из США, запрещенное официально религиозное еврейское образование получило новые импульсы. Беларусь стала его важнейшим центром в бывшем Союзе. Раввины не подвергались такому жесткому физическому уничтожению, как православное и католическое духовенство. В 1929 году действовало 547 иудейских общин. На сегодняшний день зарегистрировано 20 иудейских общин по республике.

Существуют в Беларуси и мусульманские общины, которые прежде не имели какого–либо центра. В январе 1994 г. создано религиозное республиканское мусульманское объединение – муфтиат. Зарегистрировано 5 общин Международного Общества Сознания Кришны, Богородичный центр, Церковь объединения С.М. Муна, множество других направлений. В частности, существуют незначительные по численности объединения сатанистов. Нетрадиционные культы в Беларуси–динамичная, многовариантная, быстрорастущая часть религиозных движений. На территории республики периодически проявляют себя представители 11 деструктивных направлений. Это, в первую очередь, последователи Церкви объединения и Бостонского движения (Церковь учеников Иисуса Христа). Вузовская ассоциация по изучению Принципа (на английский САRP), которая занимается распространением идей церкви Объединения, как и в предыдущие годы, стремилась укрепить свои позиции в системе образования. Филиалы САRP имелись в городах Гродно и Могилеве.

Подпольно в Минске действует «Церковь учеников Иисуса Христа», которая активно пытается легализоваться. Указанная секта ставит своей задачей в республике создание своих организаций во всех городах Беларуси, численность населения которых приближается к 100 тыс. человек. Адепты этой церкви особую активность проявляют в вузах города Минска. Группы ее последователей имеются в Белорусском государственном университете, Белорусском государственном педагогическом университете, Белорусской политехнической академии, Белорусском коммерческом университете управления.

В 2000 году 42 организациям отказано в перерегистрации, из них 18 признаны деструктивными псевдорелигиозными организациями. Республиканский центр «Дианетика», студенческая ассоциация САRP, «Искусство жизни», Белорусский центр миссии Шри Рам Чандра, детско–юношеский центр «Волшебный цветок» обратились в Верховный Суд с исковыми заявлениями по поводу отказа им в перерегистрации. Верховный Суд не удовлетворил иск названных организаций. В результате проведенной работы прекратили существование организационные структуры названных организаций.

За 10 лет возрождающаяся духовность белорусского народа проделала сложный путь. В борьбе взглядов и политических тенденций сформировались вполне зрелые подходы – для абсолютного большинства белорусов предпочтительнее тысячелетние ценности христианства, нежели языческие новоделы. По оценкам социологов, церковь занимает первое место в рейтинге доверия среди социальных институтов и политических фигур.

Поддержка государством национального Белорусского Костела, БПЦ будет способствовать продолжению характерной для Беларуси традиции толерантности и поможет в дальнейшем избежать крайностей, связанных с неоязычеством и проявлениями религиозного и политического экстремизма.

Таким образом, в настоящий момент, все религии пытаются воздействовать на общественное развитие. Параллельное развитие религиозных движений таит в себе опасность возможной конфронтации. Конфликты на религиозной почве могут породить межнациональную вражду, обострить отношения между отдельными нациями, народами государствами. Обострение межконфессиональной напряженности на Ближнем Востоке, в Индии, Югославии и других районах мира, а также противоречия внутри различных течений ислама и христианства подтверждают, что религиозность ХХI в. таит в себе массу проблем. Значительно растут разногласия между традиционалистами и модернистами в современных протестантских общинах. Белорусская православная церковь, Римско– католическая церковь, и Греко–католическая церковь отягчены внутренними проблемами – строительством церковных структур: управлений, миссий, монастырей, а также сложностями объединения в единое целое слишком разноплановых составных. При росте религиозного влияния государство может быть втянуто в конфликты.

Некоторые псевдорелигии становятся опасным вызовом традициям белорусов и других народов. Зарубежные проповедники игнорируют традиционные религии, пытаются создать у людей ложное впечатление, что отдельные традиционные конфессии и течения поддерживают их или являются составной частью провозглашаемого ими учения. Используют при этом традиционную для Беларуси православную религиозную символику [49, с.161].

Иностранные миссионеры используют трудное финансовое положение БПЦ. Идет распространение бесплатной литературы, раздается гуманитарная помощь, используются средства массовой информации, что является свидетельством ослабления влияния на верующих традиционных конфессий. Пропагандируется идея которая может сломать традиционные межконфессиональные, межцерковные отношения. Это идея Серединной Европы, куда входили бы страны Балтии, Польша, Беларусь, Украина. Религиозной основой Серединной Европы видится союз польской католической, «независимых от Москвы» Украинской и белорусской греко–католической конфессии. Предлагается создать «Балтийско–Черноморскую Федерацию», возродить Великое княжество Литовское. Есть противоречия в других конфессиях. Причины недоразумений и распрей, порой перерастающих в конфессиональные конфликты, по мнению Л. Землякова, лежат не только в плоскости материально–имущественных претензий. Они осложняются стремлением отдельных церквей единолично выражать интересы белорусского народа, а также вмешательством политических сил и другими внецерковными факторами. Одной из наиболее распространенных идей, которая используется разными политическими и религиозными организациями, является идея «единой белорусской национальной церкви». Выдвигается она не церковными иерархиями, а верующими – интеллигентами из числа новых членов новых политических объединений.

Единая церковь видится либо в униатстве, либо в объединении всех христианских церквей в Федеративную церковь во главе с единым руководителем. В обстановке национального возрождения воскресла исторически устаревшая мысль, будто нация без своей особой религии и церкви существовать не может. На право носителей национального духа белорусского народа претендуют три конфессии: православная, католическая, униатская. Другие религиозные организации не ощущают в себе достаточно сил, чтобы провозглашать себя «национальной церковью»[49, с.162].

Было бы уместным согласиться с Л. Земляковым, что очень важны компетентность органов власти, мудрость и следование принципу толерантности ко всем без исключения религиозным организациям для избежания конфликтов на религиозной почве, и что не менее важно строго соблюдать законы. Это касается и определенных политических сил, которые, руководствуясь благородными намерениями религиозного возрождения, следуют моноконфессиональной ориентации. Очень важным моментом является формирование нормального правового и социально ответственного отношения светских институтов: власти, культуры, прессы, образования, к многообразию религиозной жизни.

Его Высокопреосвященство Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, выступая в белорусском парламенте в январе 1998 г. выразил озабоченность по поводу бесконтрольного распространения различных структур сомнительного толка, которые прикрываются благозвучными вывесками религиозных и общественных организаций, которые образуют своего рода мафию. Он выразил обеспокоенность по поводу искусственного дробления общества, которое может привести к ослаблению гражданского единства и религиозной отчужденности между гражданами.

Долгое совместное проживание народов в пределах единого государства, их тесные экономические, исторические, культурные и родственные связи создают уверенность в сохранении добрых отношений между народами суверенных ныне государств и продолжении взаимовыгодного сотрудничества. Особенности нынешнего этапа развития религий в мире и сложившаяся сложная обстановка на территориях бывшего СССР вызывают беспокойство за будущее в сфере национально–религиозных отношений. Кризисный период государственно–политического, социального и экономического развития создает предпосылки для внутренних раздоров, конфликтов, вспышек фанатизма и непримиримости на национально–религиозной основе. Религия часто становится средством и методом политической борьбы, поскольку религиозные мотивы воздействуют на психологию людей сильнее, нежели экономические и правовые аргументы. После развала тоталитарного государства у некоторых политиков возникает соблазн урвать лакомый кусок у соседей. Выдвигаются концепции о границах государств по религиозному принципу, а это чревато появлением провокационных националистических требований. Попытки реализации этих требований могут иметь нежелательные последствия для многонационального населения, как для верующих так и неверующих.

Огромной ошибкой необходимо считать исключение «религиозного фактора» из числа приоритетных направлений государственной политики. Необходима своевременная корректировка курса церковной политики. Это имеет большое значение в деле избежания межэтнических конфликтов. Ведь в современном мире зачастую именно такие конфликты приобретают ярко выраженную религиозную окраску. Именно поэтому важно чтобы было достаточно специалистов по государственно–конфессиональным отношениям, всерьез и ответственно понимающих специфику религий, не допускающих ущемления прав верующих.

В руководстве Совета по делам религии, структурах государственного управления, включая местные Советы депутатов не хватает специалистов по государственно–конфессиональным отношениям. Приняв законодательство о свободе вероисповедания, власти отстают в принятии соответствующих ему правовых актов, изменений и дополнений. Нуждаются в регулировании вопросы уголовной и административной ответственности за нарушение законодательства о свободе вероисповедания. Важно также не допускать ущемления граждан религиозно неориентированных. Религиозно неориентированные граждане не должны испытывать дискомфорт в обществе. Законодательно не урегулированы вопросы возвращения и передачи верующим ранее отчужденного культового имущества, что нередко приводит к конфликтам, вызывает напряженность в отношениях между религиозными организациями и органами власти.

Важным условием является поиск форм сотрудничества религий. Необходимо прилагать все усилия, чтобы не допустить борьбы на религиозной основе, не позволить силам зла использовать людей, придерживающихся какой – либо веры для преследования и тем более уничтожения людей другого вероисповедания.

Рассмотрение современной религиозной ситуации дает основание для следующих выводов:

1. Преобразования в различных сферах общественной жизни привели к коренным изменениям во взаимоотношениях государства и религиозных организаций. Новые подходы предполагают политику невмешательства в деятельность религиозных организаций, если она не противоречит действующему законодательству. Церковные структуры, в свою очередь, должны не вмешиваться в политическую сферу, находить компромиссы в случае возникновения конфликтных ситуаций.

2. Распространение конфессиональных новообразований постепенно снижает доминирующую роль БПЦ. Это обстоятельство вызывает тревогу у представителей традиционной конфессии. Проблемы, возникающие на религиозной почве требуют комплексного подхода: государственно – конфессиональные отношения должны иметь правовую базу, необходимо следовать принципу соблюдения законности в вопросах свободы совести, уважительно относиться к верующим других конфессий.

3. Кризис современных духовных ценностей привел к тому, что значительная часть общества начинает отдавать предпочтение ценностям христианской религии.

4. Вследствие совершенствования правовой базы, регулирующей взаимодействие государства, церкви и общества, религиозная ситуация в Республике Беларусь находится в стабильном состоянии, а действующие религиозные конфессии вносят определенный вклад в возрождение нравственности и духовной целостности всех сторон общественной жизни.

5. Необходимо чтобы и в дальнейшем государственная политика ставила себе целью устранение противоречий в межрелигиозных отношениях и предотвращала причины их возникновения.

Высшие ценности лежат в области веры, христианские ценности проверены временем, следовательно, в Республике Беларусь возможна только модель либерального конфессионального европейского общества, в котором сохраняется унаследованная от прошлых веков близость господствующей церкви с государством при свободе иных конфессий. Так де–факто происходит в сегодняшней Республике Беларусь, и в России, возможно, так сложатся отношения и в будущем.

Характеристики

Список файлов реферата