Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

После возвращения из плена землевладельческо-рабовладельческой аристократии классовые противоречия еще более обострились. Потребовались более сильные меры обуздания народа. А самостоятельной государственной власти у евреев уже не было, они были под властью Пер­сии. Вместо нее огромное могущество получило иерусалимское жречество, освободившееся от всякой конкурен­ции светской власти. Иноземные властители—персидс­кие, а позже греко-сирийские цари (Селевкиды) — покровительствовали иерусалимским жрецам, опираясь на них для закрепления своего господства над иудеями. Никакие другие культовые центры, кроме Иерусалимского храма, не допускались. Приносить жертвы Ягве иудеи могла только в Иерусалиме. В руки жрецов храма стекались теперь жертвы, приносимые молящимися со всех концов страны. В стенах храма скапливались сокровища, состав­ленные из различных пожертвований. Жертвы — очистительные, умилостивительные, благодарственные и др.— требовались от почитателей Ягве чуть не на каждом шагу; каждое случайное прикосновение к чему-нибудь нечисто­му требовало очистительной жертвы. Требовались и испол­нялись натуральные повинности в пользу храма. Жрецы

храма пользовались его богатствами для ростовщичества и еще более их умножали. У жрецов не было конкурентов. «Второй храм» превзошел по роскоши и богатству знаме­нитый храм Соломона.

Иерусалимское жречество представляло собой строго замкнутую наследственную касту, делившуюся на два слоя: священников и левитов, то есть храмовых прислуж­ников. Те и другие по-прежнему считались потомками колена Левия, получившими эту привилегию от самого Моисея и брата его Аарона

Монотеизм и богоизбранничество

Необычайное развитие иерократического строя повело и к подчеркнутому монотеизму, который именно в послепленную эпоху достиг своего полного выражения. Преж­ний племенной бог Ягве превратился теперь в единого бога — творца мира и вседержителя.

Следует подчеркнуть, что в иудаизме, таким образом, впервые в истории религии был провозглашен последо­вательный и принципиальный монотеизм, и не только провозглашен, но и проведен в жизнь. Тенденция к мо­нотеизму существовала и в египетской религии, и в вави­лонской, и в иранской, и эта тенденция всегда была отра­жением политической централизации, самодержавной власти царя.

Итак, вопреки традиционному церковному взгляду монотеизм у евреев отнюдь не исконное явление, а, напро­тив, сравнительно позднее.

Корни этой идеи богоизбранничества восходят к древ­нейшей эпохе, когда Ягве был еще племенным богом и, естественно, покровительствовал своему племени. Превратившись впоследствии в единого бога—творца, и вседержителя, Ягве не перестал любить и свой «избранный» на­род, хотя и сурово наказывал его. Эта идея звучит у всех пророков. Правда, тут возникало существенное логичес­кое противоречие: если Ягве — творец всего мира и все­держитель, то почему он сделал своим избранным народом небольшой, ничем особенным не выделяющийся народ, тем более что этот народ на каждом шагу изменяет ему, Ягве? Но на такое противоречие не обращали внимания (как и вообще в религии противоречия обычно не заме­чаются).

В послепленную эпоху идея богоизбранничества стала звучать еще громче. Было проведено строгое отделение ев­реев (иудеев) от всех иноязычных и иноплеменных сосе­дей: крутые меры на этот счет были приняты Неемией, которого царь Артаксеркс назначил в 446 г. до н. э. пра­вителем Иудеи, поручив ему при этом восстановить стены Иерусалима. При нем, с одобрения всех «священников и левитов», «отделили все иноплеменное от Израиля»: были запрещены браки евреев с иноплеменниками, резко огра­ничено всякое общение с ними. Все неевреи, необрезан­ные, все, кто не поклоняется Ягве, рассматривались как нечистые язычники (Неемия, гл. 9, ст. 2; гл. 10, ст. 28— 30: гл. 13, ст. 3, 23-25).

Эта национальная самоизоляция была средством удер­жать народ в повиновении, ослабить его протест против классового гнета.

Раввинат

Однако огромное большинство евреев, особенно еврейская беднота, ремеслен­ники, мелкие торговцы, часть рабочих, по-прежнему находилось в духовном рабстве у раввинов-талмудистов. Дух Талмуда продолжал господствовать в синагогальных общинах.

В Талмуде разработаны до мельчайших деталей пред­писания и запреты, касающиеся всех сторон повседневной жизни верующего еврея. Насчитывается 613 таких пред­писаний и запретов. Чтобы легче было разобраться в обширных талмудических правилах, еще в XVI в. в ка­честве своего рода справочника-конспекта Талмуда был составлен свод религиозно-обрядовых правил — Шулхан-Арух, призванный служить как бы настольной книгой религиозного еврея. Ни одна другая религия мира не на­полнена до такой степени мелочными предписаниями. В этом сказалась крайняя архаичность и как бы окосте­нелость иудаизма. Но очень многие из ритуальных пред­писаний неприложимы к условиям современной жизни, отсюда возникает необходимость как-то истолковывать или попросту обходить эти предписания. Это и делали раввины. Раввян мог дать совет, равносильный приказу, как поступить в любом случае жизни, как обойти закон, делая вид, что исполняешь его. Раввин делал это за воз­награждение и обычно в интересах богатой части общины. Раввины руководили и духовным судом — бет-дин, и каждый верующий еврей обязан был в любом споре обра­щаться именно в этот суд, а не в государственный.

Обряды и запреты. Празднества

Вся жизнь верующего еврея подчинена религиозно-обрядовым предписаниям и запретам. Они касаются пищи, одежды, туалета, распорядка дня, мо­литв, соблюдения праздников, указывают, что когда можно и что когда нельзя делать. Уже на восьмой день жизни новорожденный мальчик-еврей должен подвергнуться дикарской операции обрезания. Каждый шаг ве­рующего еврея должен сопровождаться молитвой. Много­численные пищевые запреты и правила, о которых уже говорилось, сохранились до наших дней; поэтому в го­родах, где есть еврейское население, есть обычно и специа­листы-резники (шойхет), умеющие резать животных по установленным правилам, чтобы получилось кошерное (дозволенное в пищу) мясо; такое мясо продают в специа­льных мясных лавках; всякое иное мясо — треф, то есть нечистое. Особые правила касаются одежды: мужская одежда должна быть длинной, сделанной из однородной ткани, иметь карманы ниже пояса, голова должна быть всегда, даже во время сна, покрыта; религиозный еврей от­пускает бороду, а на висках — длинные пейсы;, во время молитвы надо надевать поверх одежды особое ритуаль­ное покрывало — талес (талет) и т. д. Многочисленны предписания, касающиеся омовений, особенно для жен­щин; омовения должны совершаться в специальном обря­довом бассейне микве (с непроточной и загрязненной во­дой).

Соблюдение праздника субботы подчинено особо стро­гим правилам: в этот день не только нельзя выполнять ка­кую-либо работу, но нельзя приготовлять пищу, зажигать огонь, переносить что-либо в руках, прикасаться к день­гам и пр.

Из годичных праздников, о происхождении которых уже говорилось, доныне соблюдаются пасха (14 нисана по староеврейскому календарю), шеббуот (в пятидесятый день после пасхи, в древности праздник жатвы), рошгашана (новый год, осенью, в седьмой день месяца тишри), иомкипур (день прощения, на десятый день после Нового го­да), суккот (кущи, семидневный осенний праздник, когда по ритуалу требуется жить в особых шалашах — кущах), пурим (весенний праздник в память библейской истории Эсфири и Мардохая) и др.

Воздействие религии на жизнь еврейских общин было особенно глубоко благодаря системе религиозного воспи­тания и обучения. Мальчики с пяти-шестилетнего возрас­та обучались в синагогальных школах — ишибот, хедер. - Содержание обучения было исключительно религиозным и чисто механическим: мальчиков заставляли зазубривать тексты из Библии и Талмуда. Учителями (меламед) были люди, начитанные в религиозной литературе, но не имев­шие никаких других знаний.

Еврейская религия не только освящает и оправдывает, классовый гнет, но закрепляет и неравенство полов. Жен­щине иудаизм отводит подчиненное положение в семье и в обществе. Талмуд налагает на женщину множество уни­зительных ограничений; она не может быть свидетельни­цей в суде, не может выходить на улицу без покрывала и пр. Согласно Талмуду, жена — послушная раба мужа. Каждый верующий еврей ежедневно произносит молитву, в которой благодарит бога за то, что он не создал его жен­щиной, а женщина должна в молитве благодарить бога за то, что он создал ее для послушания мужчине.

Модернизм. Государство Израиль

В новейшее время — с начала XIX в. - стали делаться и сейчас делаются попытки модернизировать еврейскую ре­лигию, смягчить ее очевидное несоот­ветствие современному социально-экономическому строю и культуре. Многие «просвещенные» защитники религии толкуют иносказательно библейские рассказы, объявляют ненужными талмудические предписания. Богослужение в синагогах модернизируется (проповедь на местном живом языке, музыка и пр.). С другой стороны, проповедуется социальная демагогия, забота о бедняках. Между либе­ральными и ортодоксальными деятелями иудаизма разгоре­лась борьба. Несмотря на все попытки реформировать иудаизм, все более широкие массы еврейского населения во всех странах неудержимо отходят от религии, порывают с синагогой.

В наши дни в государстве Израиль буржуазно-реак­ционное правительство пытается возродить ортодоксальный иудаизм. Он объявлен государственной религией. В законодательстве, в суде господствуют библейско-тал­мудические принципы. Смешанные браки, евреев с неев­реями, запрещены законом. Воспитание и обучение в шко­лах религиозное. Передовые слои населения, руководимые Коммунистической партией Израиля, борются против этой политики, добиваясь отделения религии от государства и свободы совести.

Список литературы

1. С.А. Токарев «Религия в истории народов мира»

2. А. Ранович «Очерк древнееврейской истории»

3. Ю. Велльгаузен «Введение в историю Израиля»

2

Характеристики

Список файлов реферата