9271-1 (723462), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Несмотря на ограниченность их философских взглядов, их заслуга в секуляризации общественного сознания огромна. Хотя идеи, выдвинутые представителями средневековой мусульманской философии, являлись для той эпохи самыми передовыми, гуманистическими по своему существу, но они не стали, как правило, достоянием широких народных масс. Они были доступны только узкому кругу мыслящих представителей мусульманского общества, сыграли в основном фрагментарную роль в общественном сознании. Наоборот, наступившие последующие века застоя истории мусульманского общества потеряли свою значимость. Это было связано с полосой социально-экономического застоя, наступившим с 13 века. Экономический кризис в свою очередь послужил причиной в стагнации духовной культуры и естественно научной мысли в арабских странах. На смену ей в духовной жизни стало доминировать религиозно-мистическая философия ал-Газали, с ее центральными идеями 'возрождения веры', изложенными в своем главном сочинении 'Ихиа'улул ад-дин' (Воскрешение веры). В суннитском исламе (особенно среди последователей шафиндского мазхаба) взгляды ал-Гзали 'худжжат ал ислам' ('доводы ислама') стали господствующими идеями вплоть до наших дней. Превращение обскурантских идей ал - Газали и его сторонников, господствующих в мусульманском массовом сознании объясняется тем, что в халифате естественнонаучные идеи не получили и не могли получить в тех условиях со стороны власти имущих - это во-первых, а во вторых, философы во многих вопросах стояли на иных позициях, чем мусульманские ортодоксы - властители массового сознания через мечетских минбаров.
В этой бескомпромиссной борьбе теология взяла вверх над фалсафой в течении нескольких веков. Однако это вовсе не означает, что мусульманская философия и естественнонаучные открытия бесследно исчезли и не стали достоянием человечества. Они не только сохранились, но и получили своё дальнейшее развитие европейской общественной мысли, особенно у представителей эпохи Возрождения и послужили идейным источником в идеологической борьбе между рационализмом и схоластической философией в Западной Европе. В отличие от мусульманского Востока, здесь победила не теология, а наоборот, рационалистическая философия. Важную роль в этой борьбе сыграла теория ' двойственной истины ' ал-Фараби, ибн-Сины, ибн-Рушда, достижения естественнонаучной мысли средневековых арабо-язычных мусульманских учёных. Неслучайно А.И.Герцен, отмечая заслуги ибн Рушда, писал: ' Аристотель был схоронён под развалинами древнего мира до тех пор пока аравитяне (ибн Рушд) не воскресил его и не привёл в Европу, погрязшую во мраке невежества '. Застой развития естественнонаучной мысли в мире ислама был продолжительным. Теология безраздельно господствовала долгие века. Только с середины 19 в. в процессе решения проблемы веры, разума и знания наступает новый этап в истории исламской мысли, так называемый реформационный период. Он был обусловлен социально-экономическими изменениями, связанными с проникновением в мусульманский мир капиталистических отношений. Потребности, порождённые новыми социально-экономическими условиями, постановили перед мусульманскими богословами и интеллектуалами задачу о необходимости нового осмысления целого ряда важнейших вопросов ортодоксального ислама и в какой-то мере созвучно согласовать их с духом нового времени.
В частности один из ведущих представителей эпохи мусульманской реформации Муфтий Египта Мухаммед Абдо (1849-1908) выдвигал идею необходимости реформирования ислама, приспособления его к задачам и духом времени. О проблемах веры и знания он утверждал ' Одним из принципов ислама является рационалистический взгляд на учение религии '. Вера в авторитет без разума: характерна для безбожника, потому, что верующим становятся только тогда, когда религиозное учение осознаётся разумом. Ведь в Коране сказано: 'Тот, кто, не размышляя, следует примеру отцов, предков, глух, нем и слеп' (2,17). Другой представитель современной арабской философии Камаль ал Хадж писал: ' Понимание веры есть вера в разум '. В мире ислама к проблеме веры и разума не существует единомыслия. Среди учённых есть крайне расходящиеся мнения, ортодоксалы выступают против модернистов ислама и т.д. Одни из них остаются на фундаменталистских позициях исламской ортодоксии. Так, в 1966г. в Каире была опубликована книга доктора Абд ал-Махмуда ' Ислам и разум ', где рационализм в истории исламской мысли рассматривается как продукт 'сатанинского' мышления. Другие выступают за либерализацию и модернизацию ислама в духе нашего времени.
Проблема веры, разума и знания в современной мусульманской философской и естественнонаучной мысли занимает огромное место, не меньше, чем в условиях средневековья, если не более. Это вполне объяснимо и причина заключается в том, что вопросы веры и разума на сегодня объективно стали наиболее острейшими проблемами общественной жизни мусульманских стран. Ведь они - проблемы сущности и существования. В одних странах с республиканскими режимами проблемы веры и знания решаются в соответствии духа времени, в модернистском аспекте, либерально, а в других странах на идейной основе строгого исламского фундаментализма и обскурантизма. Но мусульманский мир, особенно в современных условиях, не может существовать изолированно от всего остального мира. В современном мире происходят такие глобальные процессы, вне сферы которых не остаётся ни одна страна. В орбите этих же процессов находятся и мусульманские страны. Информация без границ становится всеобъемлющей, особенно в последние годы. На рубеже новой эры всё дальше и глубже развёртывается процесс интернационализации жизни человечества.
Данный процесс выступает как один из определяющих факторов современного развития и происходит он независимо от желания жителей планеты, на объективной основе единения мировой экономики, под воздействием НТР, на базе миграции населения, развития средств массовой информации и коммуникации, массового туризма и т.д. Всё это в конечном итоге приводит к постепенному снятию существующих, традиционных перегородок в области экономической и духовной жизни различных, в том числе конфессиональных, стран к становлению нового типа мышления, новых способов мировидения, рождается планетарная цивилизация. Наша земля является единой лодкой в мировом океане. Но данный процесс интернационализации общественной жизни не развивается на гладкой основе, происходит через противоборство, над умами современников ещё сильно как кошмар, довлеют архаичные традиции прошлого. Локальные войны, конфессиональные противостояния, религиозный терроризм, проблемы разделённых народов, пограничные споры пока ещё как не досадно создают определённые трудности на путях толерантности. Но они составляют мелкие камушки на великом магистральном пути единения народов мира, где краеугольным камнем является мудрость, прогоняющая мрак. Не смотря на такое сопротивление со стороны отдельных консервативных и обструкций сил, идея единства общества становится наиболее необходимой целекупной, безальтернативной формой развития человечества.
В сферах влияния современных тенденций интернационализации жизни человеческого общества находится и мусульманский мир с социально-экономическими и идеологическими проблемами, среди которых особое место занимают проблемы веры и знания в исламе. Секулярные процессы охватывают всё больше стран ислама и широкие сферы жизнедеятельности людей. Постоянно погашаются силы противостояния Запада Востоку или наоборот, они превращаются в исторические анахронизмы в наши дни.
Выше мы изложили канву своего видения проблемы веры и знамя ислама в контексте прошлого и современного. Разумеется, что всё это далеко недостаточно фрагментарно, вопрос должен стать предметом специального монографического исследования коллектива авторов. Но тем не менее из изложенного можно сделать некоторые прагматические на наш взгляд и обобщающие выводы об отношении ислама к проблеме веры, разума и науки. Коран на этот вопрос отвечает однозначно: ' Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и тем , что между ними. Он творит то, что желает : ведь Аллах над всякой вещью властелин! '(5,20); ' Он - тот , кто сотворил небеса и землю в истине; в тот день , как он скажет: ' Будь ' - и она бывает(6,72 и сл.) В этих изречениях Корана имеется глубокий философский смысл, к изучению которого надо подходить на софистского всеотрицания.
Такой подход оказался бы антидиалектическим и метафизическим. Коран является священным текстом, положившим начало новой религии и соответственно новому мировоззренческому подходу к своей действительности. Для последователей ислама Аллах-это реальность, творческое начало всего сущего. Без восприятия подобного символа ислам вряд ли стал бы такой могучей силой в истории. В этот период не могло быть иного мышления или понимания. Коранические идеи не только тогда, т.е. в 7в., но для последователей ислама и до сих пор остаются истинами в божественной инстанции. Ни кто не вправе осуждать их за подобное восприятие. Это дело совести, тем более для людей той далекой эпохи. Ведь в самом Коране по этому вопросу чётко сказано: ' И скажи: ' Истина - от вашего Господа: кто хочет, верует, а кто хочет, пусть не верует '(18, 28). Разумеется не верующим угрожает адский огонь в будущем, а не наказание непосредственно в этой жизни. Прежде всего речь идёт о совести человека. Есть выбор - хочешь, верь, не хочешь, не верь, Аллах рассудит. Такова судьба священных текстов и других религий. В принципе они проблем бытия и познания решали тоже, таким образом, в течение многих веков. С иных позиций воспринимаются коранические представления в современном мире, в условиях НТР и в космическую эру.
Оставаться на мировоззренческих позициях архаизма той далёкой средневековой эпохи сегодня нереально и рутинно. Кроме того, оставаться на позициях архаизма - это вовсе не вытекает из самой сущности Корана, в которой ясно говорится: 'Разве сравняются те, которые знают и те, которые не знают?'. Словом коранический дух - дух оптимистический в отношении мудрости, знания и науки. Хотя Коран в эти понятия вкладывает трансцендентальное начало, характерное для своей эпохи, но стремление в целом к знаниям остаётся доминирующим элементом его доктрины во все времена, но всё зависит от того, кто и с каких позиций занимается толкованием этих изречений Корана. Возникновению величайшей средневековой арабо-мусульманской цивилизации человечество обязано Корану и его многократным идеям о мудрости, знании и истине.
Жажду к знаниям и науке и их возвышения и почитания мы прослеживаем в мусульманском предании, в его многочисленных авторитетных сборниках, составленных крупнейшими мухадисами и известными мусульманскими авторами. В частности, основатель маликитского мазхаба Малик бен-Анас (713-759), когда к нему обратился халиф Рашид ал - Хурани: ' О, Малик! Я прошу как милость, чтобы ты приходил каждый день ко мне и к моим двум сыновьям-Эмину и Ма`муну и учил нас преданиям '. На эту просьбу Халифа мудрец ответил надменно: ' О Халиф! Наука по существу своему возвышена и вместо того, чтобы идти к кому бы то ни было, она требует, чтобы к ней приходили все '. Как правило, при дворцах халифов, вельмож и наместников в качестве визиров, советчиков постоянно жили крупнейшие мыслители как ибн-Сина, ибн-Туфейль, ибн-Рушд и многие другие.
Бесспорно в мире ислама дух ценности науки и знания, как в любом обществе, несмотря на определённые гонения, преследования со стороны отдельных правителей и мусульманских обскурантов воспринимали с оптимистическим пониманием. Передовые мыслители и учёные озаряли лучами надежды жизнь мусульманского общества и сравнивали их с яркими звёздами, освещающими путь в будущее. Вместе с тем следует ещё раз особо отметить, что отношение ислама к разуму, знанию и науке, согласно священным источникам в целом выражено оптимистически, конструктивно в прямой зависимости от места, времени и условий. Но подобное отношение не может быть и не является постоянной величиной. Новые времена соответственно порождают и новые подходы. Если не считаться с этими изменениями и оставаться на прежних позициях это равносильно духовному крушению. На рубеже веков и тысячелетий нельзя допускать прерыв непрерывного в диалектическом соответствии, в генетической связи прошлого и настоящего. Оптимистический дух Корана в отношении мудрости и знания не только должен быть сохранён новыми поколениями, но и возведён в ранг наиважнейших обязанностей каждого человека, особенно подрастающего поколения.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://istina.rin.ru/
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
