diplom (719071), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Моральная тревога возникает из опасения заслужить чье-либо осуж­дение. Если человек делает или даже просто собирается сделать нечто, что противоречит его моральным принципам, он обычно испытывает чувство вины или стыда. Моральная тревога зависит, таким образом, от того, насколько развито у человека чувство вины. Менее моральные люди будут менее подвержены тревоге этого типа.

Тревога создает чувство напряженности, заставляя, таким образом, со­знание предпринимать какие-то действия для снижения напряженности. Фрейд выдвинул предположение, что эго возводит своеобразную преграду против тревоги — защитные механизмы, которые представляют собой подсознательное отрицание или искажение реальности (36).

Несмотря на неразбериху и разногласие в теориях, Фрейд выработал определенную технику и придержи­вался ее: пациент лежал на кушетке и не видел аналити­ка; аналитик к нему не прикасался.

Согласно самому Фрейду: «Врач должен быть недо­сягаем для пациента и, как зеркало, должен отражать лишь то, что ему показывают» (34).

Одним из самых преданных учеников Фрейда был Сандор Ференци. Хотя Фрейд не одобрял нововведений Ференци, между ними никогда не было открытых разногласий, как это было с Адлером или с Юнгом. Ференци внес значительные изменения: он пытался сократить время анализа, лишая анализируемого любой формы удовлетворения. Поскольку эти предосторожности приносили сомни­тельную пользу, Ференци попробовал противоположную тактику. Он взял на себя роль хорошего родителя и даже признавал перед пациентом свои недостатки. Он поощ­рял пациента драматизировать свои воспоминания, и сам входил в игру. Ференци первым указал на важ­ность контрпереноса и на аспект взаимодействия в анали­тической процедуре. Он создал основу для психодрамы.

Идеи Ференци подняли важнейший вопрос о природе исцеляющего процесса. Ференци считал, что пациент не только должен довес­ти до сознания подавленный материал, но и воссоздать свой инфантильный опыт в более поощрительной и тер­пимой родительской атмосфере. Этот взгляд получил впоследствии широкое признание, хотя вопрос о важности терапевта-роди­теля, избавляющего от подавленного материла, по-разному решается в различных школах, и даже у терапевтов одной школы.

Биологический подход Фрейда привлек Альфреда Адлера, который очень интересовался способностью тела ком­пенсировать органические повреждения. Адлер считал, что ком­пенсация происходит и в психологической и в биоло­гической сферах. Его концепция органической неполно­ценности позже была заменена более широкой концеп­цией социальной неполноценности. Он внимательно относился к физическим дефектам и к телесному выра­жению характера и внес огромный вклад в эволюцию телесной терапии.

Адлер показал существование тесной связи между образом телесного Я и самооценкой, в частности, что некоторые типы человеческого поведения представляют собой попытку компенсации истинной или воображаемой ущербности тела (30).

«Позы и движения тела всегда указывают, каким образом Человек подходит к своей цели. Если человек идет прямо — это признак смелости, в то время как нерешительный взрослый человек избегает прямых действий, и это проявляется во всех его движениях».(36)

Адлер детально фокусировался на экспрессивных дви­жениях, подчеркивал важность социального чувства и агрессивного влечения (которое он называл «сражением за удовлетворение»), и это очень помогло развитию холистического подхода и психосоматической медицины.

И Адлер, и Гроддек, и Райх специализировались на телесном языке и психологически интерпретировали бо­лезни, но они расходились во мнениях относительно при­роды исходного напряжения. Адлер считал, что специфи­ческие напряжения развиваются из наследственности, истории и целей личности, особенно, — из воли к власти. Гроддек и Райх считали, что напряжение всегда является результатом фрустрирования сексуальной энергии.

Георг Гроддек предвосхитил психоанализ и встретился с Фрейдом после появления идеи Оно (das Es), которое проявляется в судьбе личности. Гроддек, врач и директор психологической лечебни­цы, был пионером в области психосоматической медици­ны и психоанализа. Он смотрел на болезнь, как на форму коммуникации. Гроддек, как и Фрейд, ограничил свою технику словесной интерпретацией символического языка пациентов.

Вильгельм Райх отошел от техники Фрейда, поскольку он, как и Ференци, непосредственно контактировал с пациентами, но на более глубоком уровне. Как и Адлер, Райх считал телесные напряжения выражением привычных эмоцио­нальных состояний, но он пошел дальше Адлера: «Разница между моей техникой и характерологи­ей Адлера состоит в том, что я провожу анализ ха­рактера через анализ сексуального поведения. А Ад­лер сказал: «Анализ не либидо, а характера». Моя концепция панциря характера не имеет ничего об­щего с формулировками Адлера об индивидуальных чертах характера»(36).

Как Фрейд, Адлер и Юнг, Райх (начиная со своей самой ранней работы по теории оргазма) искал основную психо­логическую энергию, проявляющуюся в соматических, мен­тальных и эмоциональных состояниях. Он считал, что ре­зультатом блокирования этой энергии является импотенция, а «свободное течение» этой энергии — полная отдача оргаз­му. Он искал места блокировки либидо, сначала в панцире характера, а затем в мышечном панцире.

Райх считал, что нужно непосредственно воздейство­вать на панцирь характера. Панцирем характера он на­зывал хронические физиологические ригидности (зажатости), сдерживающие возбуждение. Он отделял свои аналитические интерпретации, которые он называл «ана­лизом характера», от непосредственного воздействия на защитную мускулатуру, которое он называл «вегетотерапией мышечных склонностей» и «анализом характера в области биофизического функционирования».

Пациенты Райха должны были раздеться и лечь на кушетку. Сначала он наблюдал дыхательные паттерны.

Райх выделял семь колец мышечного панциря, охваты­вающего тело: 1) область глаз; 2) рот и челюсть; 3) шея;

4) грудь; 5) диафрагма; 6) живот; и 7) таз. С помощью различных упражнений и массажа, он систематически воз­действовал на каждое кольцо. Он называл это вегета­тивной терапией, поскольку глубинные слои личности па­циента связаны с вегетативными функциями, например, с дыханием и пищеварением; он отделял эти функции от сенсорно-мотороного поведения, которое легче изменить.

С 1918 по 1933 годы Райх был одним из ведущих вен­ских аналитиков. С 1933 года он углубился в изучение источников биоэлектрической энергии. Он пытался най­ти элементарные частицы, которые называл «бионами» или «оргонной энергией », и которые, как он считал, мож­но аккумулировать из атмосферы и, тем самым, повышать жизненные силы человека.

Райх предпола­гал, что «мышечная броня» в конечном счете существует толь­ко для предохранения тела от полного переживания рефлекса оргазма. Тотальный оргазм рассматривает­ся им как средство лечения тревожности и других эмоциональных трудностей. Райх не придавал зна­чения многим другим способствующим развитию личности потребностям.

Райха критиковали за то, что он слишком буквально понимал важность оргазма. Его также критиковали за то, что он был слишком авторитарен и старался выгля­деть мессией. Райх считал, что люди негативно реагиру­ют на него, из-за того, что заражены «эмоциональной чу­мой», но, возможно, он сам провоцировал их своим высокомерием (16).

Эти различия между Райхом и остальными мож­но было, если не разрешить, то хотя бы проработать в объективной научной дискуссии. Не обязательно было разрывать отношения. Но Райх уже двинулся дальше: от анализа характера — к вегетотерапии. Это было задолго до того, как на основе психодина­мического базиса развилась психосоматическая ме­дицина. Он отошел от психоанализа, в котором страш­ным святотатством было даже прикосновение к пациенту. Он преступил все основные правила, ос­новные идеи о переносе. Его техника, казалось, соблазняла пациента. Одни оппоненты говори­ли, что он порвал с Фрейдом и преступил основные правила. Другие утверждали, что Райх — сексологист, и злобно утверждали, что он оскорбляет профессиональную этику.

Интересно, что фрейдисты обвиняли Райха в тех же грехах, в которых консервативные врачи обвиняли Фрей­да. Но существующая ныне телесная терапия в огромном долгу перед бесстрашием Райха. Несмотря на многие спор­ные моменты, телесная терапия до сих пор основывается на его техниках. Его последователи разделились на две основные группы: неорайхианцы, продолжающие его стиль и последователи Лоуэна, уче­ника Райха.

Александр Лоуэн, нью-йоркский психиатр, был пациентом, затем студентом и сотрудником Райха. Взяв у Райха основные понятия об энергетической основе психофизи­ческих процессов, он развил свою концепцию психотера­пии и основал в 50-х годах Институт Биоэнергетического Анализа в Нью-Йорке. Он отошел от сексуальной направленности подхода Райха и включил телесные процедуры в поведенческую вербальную терапию.

Лоуэн считал, что через целостный организм проводится граница, и тело от­брасывается как «не-я». Эта граница является раско­лом, трещиной, или, говоря словами Александра Лоуэна, блоком: «Блок также действует, отделяя и изолируя психическую сферу от сферы соматичес­кой. Наше сознание говорит нам, что каждая из них воздействует на другую, но из-за блока оно не про­никает достаточно глубоко, чтобы мы могли ощу­щать фундаментальное единство этих сфер. В сущности, блок создает разрыв в единстве личности. Он не только расщепляет психику и соматику, но также и отделяет поверхностные явления от их кор­ней в глубинах организма»(31).

Биоэнергетика - это терапевтическая техника, помогающая чело­веку вернуться обратно к своему телу и в полной степени насладиться своим телом. Это особое значение понятия тела включает в себя сексу­альность, которая является одной из основных функций, а также даже более важные функции: дыхание, движение, чувственность и самовыражение. Человек, который не дышит глубоко, уменьшает жизнь своего тела. Если он не двигается свободно, он ограничивает жизнь своего тела. Если он не чувствует полно, он сужает жизнь своего тела. И если его самовыражение сокращено, он лимитирует жизнь своего тела.

Правда, эти ограничения жизни не навязываются самим себе умыш­ленно. Они развиваются как средство выживания в домашнем окруже­нии и культуре, которая отрицает ценность тела в пользу власти, прести­жа и имущества. Тем не менее, мы принимаем эти ограничения в нашей жизни и таким образом предаем наши тела. В процессе развития мы также разрушаем естественное окружение нашего тела, рассчитанное на здоровье. Также, правда, что большинство людей не осознают теле­сные недостатки, невзирая на которые они живут; недостатки, которые становятся второй натурой для них, частью их привычного образа жиз­ни на земле. В сущности, большинство людей проходят по жизни с огра­ниченным количеством энергии и чувств (11).

Цель биоэнергетики - помочь людям снова обрести их первичную природу, которая является условием свободы, состоянием грациозности и качеством красоты. Свобода, грация и красота - естественные атрибу­ты каждого живого организма. Свобода есть отсутствие сдерживания внутреннего потока чувств, грация - есть выражение этого потока в дви­жении, в то время как красота - это проявление внутренней гармонии, которую вызывает данный поток. Они означают здоровое тело и, следо­вательно, здоровый разум.

Лоуэн писал, что первичная природа любого человеческого существа должна быть открыта для жизни и любви. Охраняемая, закованная в панцирь, недо­верчивая и огражденная - это вторая натура в нашей культуре. Эти спо­собы мы усваиваем, чтобы защитить себя от травмирования, но когда подобные отношения становятся характерологическими или встроенны­ми в личность, они начинают вредить более сильно и калечить больше, чем это в человеке было первоначально.

Энергетические процессы в теле определяют то, что происходит в разуме, также как они определяют то, что происходит в теле(15).

Основополагающая теоретическая идея биоэнергетиче­ского анализа состоит в том, что разум и тело, психологи­ческие и физиологические процессы, с одной стороны, функ­ционально идентичны, а с другой стороны, антитетичны. Их функциональная идентичность связана с тем фактом, что тело и разум действуют как единое целое, обеспечи­вая работу организма, и являются единым целым на глу­бинном уровне энергетических процессов. Антитетичность отражается в том, что на поверхности разум может ока­зывать влияние на тело, а тело, разумеется, воздействует на мыслительные и умственные процессы.

Биоэнергетический анализ базируется на следующей идее: человек — это унитарное существо, и то, что проис­ходит в его разуме, должно происходить и в его теле(13).

Созданный Лоуэном биоэнергетический анализ является психотерапией, ориентированной на тело, концен­трирующейся на мышечных напряжениях, которые явля­ются физическими проявлениями эмоциональных конфлик­тов человека. Опытный терапевт из биоэнергетической школы Лоуэна может вскрыть историю человека, изучая его тело, так же, как можно определить возраст дерева, подсчитывая внутренние слои на срезе пня. В процессе биоэнергетического анализа можно определить, где нахо­дится напряжение и блокирована энергия. Такое блокиро­вание не позволяет человеку полностью использовать свой жизненный потенциал. Используя различные техники и упражнения, напрягающие и расслабляющие человека теле­сно и эмоционально, терапевт биоэнергетической школы может помочь освободить блокированную энергию и этим снять напряжение (14).

Сохраняя приближенную к современному психоанализу методику, биоэнергетика использует прикосновение и дав­ление на напряженные мышцы, глубокое дыхание и специ­альные позы (12).

Лоуэн, возможно, был более удачлив, чем другие практики в преодолении стандартного предубеждения психоаналитиков против установления физических контактов между терапевтом и пациентом, и его биоэнергетический подход внес значительный вклад в лечение и достижение физического и психического благополучия человека посредством личностно-ориентированной (индивидуальной и групповой) психотерапии.

Карл Юнг сначала принял теорию Фрейда о том, что сексуальность является причиной эмоциональных забо­леваний, но к 1912 году у него появилось множество сомне­ний, результатом которых явился его хорошо известный разрыв с Фрейдом. Юнг продемонстрировал смелость, заявив, что сила бессознательного уравновешивает склон­ности эго. Он отклонился от материализма психоанали­тического движения, и это привело к тому, что коллеги заклеймили его мистиком.

Юнг считал, что либидо является психической энерги­ей, жизненной энергией, лишь отчасти сексуальной. Он считал, что в неврозе не так важен конфликт между ин­стинктами и подавляющими требованиями общества, и придавал основное значение конфликту между внутрипсихическими функциями и комплексами. Он не считал, что регрессия — это обязательно патология, он видел в ней контакт с бессознательным, с помощью которого можно отыскать творческие решения (38).

Характеристики

Список файлов реферата