24680-1 (718345), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Здесь следует обратиться к одному замечанию Генона, которое он сделал в сноске к тексту, посвященному критике психоанализа. Генон указывает на тот факт, что главные теоретики современного интеллектуального извращения принадлежат к еврейской нации (кроме Фрейда он упоминает также Бергсона и Энштейна). С точки зрения Генона, это объясняется тем, что "иудейство" как тенденция "кочевнической цивилизации", будучи оторванной от своей ортодоксальной традиции, в современном мире выражает сугубо негативные, разлагающие, темные импульсы, призванные окончательно размыть остатки традиционной структуры цивилизации, по инерции сохранившиеся со времен Средневековья. Генон называет эти импульсы термином "nomadisme devie", т.е. "извращенное кочевничество". Таким образом, возможно соотнести "матриархальный" эротизм Фрейда со спецификой его национальной принадлежности, вынесенной за рамки ортодоксальных религиозных форм.
Эта точка зрения в другом контексте полностью подтверждается в исследованиях Отто Вайнингера, который в книге "Пол и характер" однозначно отождествляет психологический тип "еврея" и "еврейства" в целом с сугубо женской психологией. Вайнингер дает несколько предельно радикальных формул — "у еврея, как и у женщин, личность совершенно отсутствует" или "истинный еврей, как и женщина, лишен собственного "я" или даже "у абсолютного еврея души нет". Вайнингер, отталкиваясь от психологических наблюдений за проявлениями евреев в быту, политике, искусстве и т.д. (необходимо заметить, что сам он был евреем и поэтому его свидетельство не может быть отнесено к вульгарному антисемитизму), подводит к пониманию специфики фрейдовского психоанализа как учения, канонизирующего сугубо женскую эротическую специфику, что дополняет и подтверждает тезис о "матриархальной" ориентации "эроса" в понимании Фрейда. Любопытно также, что Карл Густав Юнг, ученик Фрейда, также пришел к выводу о национальной специфике фрейдизма и отличал его от психоанализа, основывающегося на исследовании нееврейского "бессознательного". В комментариях к тибетской "Книге Мертвых" Юнг намекает на то, что фрейдизм апеллирует только к самым плоским регионам "бессознательного", связанным с примарным вегетативным влечением к коитусу, оставляя всю полноту психической жизни, все архетипы, образы и структуры "бессознательного" за кадром. До Второй мировой войны Юнг даже писал о двух типах "коллективного бессознательного" — "арийском" и "еврейском" (позже, возможно, по политическим соображениям, он этой темы не затрагивал). Как бы то ни было, мнение Юнга точно соответствует максиме Вайнингера о том, что "у еврея нет души", и даже что "еврей в глубочайшей основе своей есть ничто".
Остается добавить в качестве гипотезы о таинственном происхождении психоанализа, на которое указывал Генон, что, по сведениям биографов, Зигмунд Фрейд входил в масонские инициатические круги, известные как ложа "Бнай Брит", и именно там, видимо, ему был дан изначальный опыт, запечатленный им в эпиграфе из Вергилия ("Энеада") к "Толкованию снов" — "Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo" ("Не имея возможности направиться в высшие сферы, я двинулся к Ахеронту"). Ахеронт — это подземная река в греческой мифологии, отделяющая мир живых от мира теней, мира мертвых. Ее "пересечение" означает в прямом смысле спуск в ад. Речь идет о своеобразной "контринициатической" практике, которая устанавливает связь между человеком и миром "тьмы кромешной", "миром Лилит или левой стороны", как называется соответствующая реальность в "Зохаре", основной книге каббалы.
Сексуальная революция мужчин
Беспристрастный взгляд на психоанализ Фрейда приводит нас к выводу, что даже малейший шаг, сделанный в направлении этой зловещей реальности, чреват не оздоровлением личной сексуальности, но окончательным погружением в опасные регионы "низшего психизма", в подземный мир "матерей", откуда нет возврата. Но вместе с тем нельзя отрицать и самой проблемы, заключающейся в прогрессивной дестабилизации человеческой сексуальности, в возрастании фрустраций и комплексов, коренящихся в сфере эротики. Путь психоанализа заключается в освобождении донных, матриархальных, сугубо женских энергий, хаотически вибрирующих в нижайших регионах психики. Очевидно, что такое освобождение не может излечить даже женщину, подобно тому, как в гностическом мифе об Ахамот, "женский эон" не мог создать без участия мужского начала ничего, кроме монстров и уродов. Также и раскрепощение "матриархального эротизма" не может привести ни к чему иному, кроме как к культурной, творческой и даже политической патологии. (Заметим, что среди постперестроечных политиков очень много "женственных" типов, что часто сопровождается и их специфической национальной принадлежностью.) Но какова альтернатива? Какую эротическую систему ориентаций принять за норму?
Кризис сексуальности отражает более общий кризис современной цивилизации, и на уровне секса лишь проявляются более общие и более глубокие процессы человеческой и социальной деградации. Параллельно тому, как сам кризис является следствием разрыва с Традицией, так и эротические проблемы современных людей проистекают из утраты традиционного отношения к полу и половой реальности человека.
Всякая полноценная традиция основана на центральности солнечного, активного, светового, духовного Принципа, главным носителем которого всегда считался мужчина. Подобно тому, как реставрация Традиции неминуемо означала бы утверждение Духовного над материальным и Сакрального над профаническим, точно так же и путь к сексуальному оздоровлению может проходить только через утверждения главенства и центральности мужской эротики, в которой проявляется солнечный, аполлонический и формообразующий принцип. Мужской эротизм создает духовную и экзистенциальную ось, организующую и ориентирующую рассеянную потенцию женского влечения. Мужчина строго определяет субъект и объект желания, устанавливает дистанцию этических и эстетических пропорций, осознает и сакрализирует великие энергии Любви, просветляя их лучами духовного солнца. Конечно, мужская эротика действительно подавляет хаотические импульсы подсознания, привносит в буйство донных энергий волю и порядок, что не может не причинять этим психическим силам некоторых неудобств. Но определенное мужское насилие над "матриархальным" эросом (как внешним, так и внутренним) не есть, вопреки Фрейду, "танатофилия" и "источник комплексов". Это, напротив, преображение имманентных сил души, их "ангелизация", их сакрализация. Предел, который мужская эротика кладет хаосу, не есть бессмысленный "танатос" психоаналитиков. Это — акт творения, созидания, направление энергии на героическое действие, в чем бы оно ни проявлялось — в религиозной аскезе, в страстной любви, в интеллектуальном усилии, в искусстве войны или в творчестве.
Фрейд стремился растворить ось мужской эротики, используя для этого "нижние воды" матриархального эротизма. На этом пути в "Елевсинские топи" не только мужчина подвергается кастрации, но и сама женщина обрекается на роль бесплодной Ахамот гностиков. Фрустрация, комплексы и отчуждение никуда не исчезают. Просто психоаналитики учат воспринимать бесцельный хаос неудовлетворенного влечения как источник "фиктивного наслаждения". Вряд ли следует доказывать, что речь идет о психологической иллюзии. Уничтожая мужчину, извратив и оболгав его особую, позитивную, созидательную эротику, последователи Фрейда не устраивают "сексуальную революцию", но радикально "десексуализируют" мир. Потакая перверсии, патологии, гомосексуальным и инцестуальным импульсам, порнографии и т.д. адепты психоанализа окончательно изгоняют из культурно-социальной реальности "фаллический принцип", фигуру Героя, солнечного Мужчины, подлинного эротического Субъекта и, одновременно, источника настоящего наслаждения . Повальное увлечение "эротизмом" приводит к его безвозвратной утрате. Давно замечено, что снятие сексуальных табу в некоторых европейских странах привело к резкому сокращению реальных половых связей между людьми. — В этом состоит некая инфернальная ирония "мира Лилит" над одураченными людьми; хищная демоница и ее свита эгоистически стремятся сохранить энергию человеческого желания только для самих себя, для "вампирических" существ тонкого мира.
Альтернатива "кромешной тьме" фрейдизма — в Возвращении Мужчин, в революции фаллических героев против современного вырождения, в воскрешении таинства пола во всем его сакральном объеме. Но истинного мужчину мутит от грязного духа цивилизации, основанной на принципах "извращенного кочевничества". Вряд ли истинные герои захотят жить в мире, построенном по проектам тех, "у кого нет души" и "собственного я" (по Вайнингеру). Так что подлинная "сексуальная революция", "революция мужчин" должна вначале снести до основания подлую социальную постройку и возродить верность национальным и религиозным традициям во всем их объеме.
Понятно, что первыми жертвами этой революции должны стать глашатаи "Елевсинских топей", подрывники-психоаналитики, тайные агенты "армии доктора Фрейда", сознательные или несознательные служители "левой стороны", "мира тьмы кромешной".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
