3125-1 (709493), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Несмотря на то что профессор Ярош написал целую книгу для разрешения поставленной им задачи, его положительные взгляды не совсем ясны и определенны. Нового в них усматривается мало, кроме резкого отрицания общечеловеческих идеалов, что едва ли может составить большую заслугу автора.

Педагогический национализм не переводится, он оживает постоянно в новых формах, то крайне свирепого и узкого руссификаторского консерватизма в области школы и просвещения, старающегося воскресить старую николаевскую школьную политику, то скромного педагогического движения, заявляющего обычные национальные благопожелания о возвышении в школах так называемых "русских предметов", со ссылкой на яркий национализм немцев, французов, англичан и японцев и с прибавкой иногда разных наивных предложений с полицейским оттенком. Немножко остановимся на последней форме национализма нового времени.

Задача школы состоит в том, чтобы внушить учащемуся юношеству ясное понимание и благоговейное отношение к тем историческим устоям, на которых выросла нация. Важнейшим таким устоем в истории России является наша православная вера, и русским образованным классам не следовало был отделяться от простого народа во всем том, что касается соблюдения религиозных обычаев. Поэтому для создания новой, более твердой системы воспитания молодого поколения необходимо отвести нашей государственной религии подобающее ей место.

Автор при этом заявляет, что "наша православная вера потеряла свою прежнюю чистоту и затемнилась массой формальностей", а потому "как преподавание Закона Божия, так и самое православие нуждаются в преобразованиях". Преобразования, в частности, предлагаются такие: "Все скучные заучивания катехиса, богослужений и пр. должны быть уделом специальных духовных школ, а из общего курса учебных заведений их следует устранить. Таким образом, преподавание Закона Божия будет ближе к духу религии и сделается интересным предметом для учащихся". Из приведенных слов следует, что именно специальным духовным школам автор оставляет преподавание Закона Божия, не близкое духу религии и неинтересное. Это, с одной стороны, жестоко, а с другой — как же пастыри церкви будут преподавать в общеобразовательных школах Закон Божий близко к духу религии и интересно, когда им самим он преподавался не близко к духу религии и неинтересно?

Второй устой русской школы есть обязательное преподавание во всех школах без различия ранга, т. е. в низших, средних и высших, родиноведения, под которым подразумеваются русский язык, русская история и русская география. Молодое поколение, воспитывающееся в школах, должно получить основательные и прочные знания о своем отечестве. И только по сообщении таких сведений по родиноведению можно познакомить учащихся с другими странами и иноземными государствами.

Затем автор предлагает изъять из употребления слова "студент" как иностранное и не пользующееся престижем в народе и заменить его вполне соответственным русским словом "ученик"; предлагает сделать безусловно обязательным для учеников (т. е. студентов) посещение лекций под угрозой (в случае пропусков) исключения, запретить в учебное время всякие посторонние занятия или удовольствия, в особенности ограничить посещение театров, концертов и других публичных увеселений, запретить сходки — некогда ими заниматься, да и "какие же такие дела могут быть у учащихся, чтобы требовали их общего обсуждения"; ввести в высших школах обязательные молитвы перед началом лекций, посещение церковных богослужений, ежегодную исповедь и т. п. 3

К каким результатам привело национальное направление? Каковы свойства национального образовательного идеала?

Самый главный результат тот, что образование должно поставить своею целью воспитание человека и гражданина, не только члена известной нации, но и человечества, так как сама нация есть не что иное, как часть человечества, его член. Образование должно сообщать человеку такие вкусы, склонности, такую подготовку, чтобы он не чувствовал себя чужим ни в одном культурном обществе. Каждый образованный человек должен быть гражданином всего культурного мира. Только профессор Ярош считает общечеловеческие идеалы пустой фразой, совсем не обосновывая этого смелого утверждения; у Ушинского есть склонение более к национальности, чем общечеловечности, но последняя не отрицается; прочие педагоги говорят о воспитании человека и гражданина. Но вопрос об отношении между общечеловеческими национальными и индивидуальными элементами образования и воспитания нуждается в серьезном разъяснении.

Средства постановки образования в национальном духе указаны следующие:

1) уменьшение непосредственных иностранных влияний, каковыми являются окружение детей иностранными боннами и гувернантками и поручение русских учебных заведений руководству немцев и чехов; 2) общественный почин и энергичная общественная деятельность в делах образования; 3) самостоятельная педагогическая литература; 4) самостоятельность в известных пределах педагогической корпорации, участие в выработке законов, касающихся установки воспитания и образования, свобода педагогических обществ, собраний, съездов; 5) видное место в образовательном вопросе наук, имеющих своим предметом родину, каковы русский язык и история с русской литературой, география и этнография России, обязательное знакомство с русской флорой и фауной; 6) общая русская установка школ в бытовом отношении, религиозном, эстетическом и всех других; и укрепление в учащихся чувства законности и большего уважения к науке.

Вообще же следует сказать, что только такое образование можно признать национальным, которое отвечает характеру и потребностям нации, ее душевному и физическому укладу, ее истории, ее основным стремлениям. С этой более широкой точки зрения вопрос о национальном образовательном идеале разработан очень мало. Неясны еще общественные характерные свойства русского народа, отличающие его от других народов; спорны и поныне многие важные вопросы его истории; его призвание в будущем, его историческая роль и назначение понимаются далеко не одинаково. При таком положении дела национальный образовательный идеал еще туманен, педагоги, работавшие над его разъяснением, не столько определяли и рисовали самый идеал, сколько указывали те условия, при которых этот идеал может сложиться. При разрешении указанной проблемы необходимо обратить самое тщательное внимание на труды славянофилов и прежде всего на идеи Хомякова. Для развития и определения русского самосознания вообще и педагогического в частности славянофилы поработали немало. Известные труды по вопросу о национализме Владимира Соловьева и некоторых других писателей также должны быть использованы теми педагогами, которые хотят серьезно говорить о национальной постановке воспитания и образования русского народа.

Список литературы

1. Значение русской словесности в национальном русском образовании. Казань, 1893. С.9-55.

2. Современные задачи нравственного воспитания. Харьков, 1892. С.15-50.

3. Крюков Н.А. Какая школа нужна России. СПб., 1907.

Характеристики

Список файлов реферата