74226 (702459), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Комок зла, зародившегося внутри, растет и постепенно вбирает в себя мысли, чувства, ощущения Елены, вызывая у нее страх перед происходящими в душе переменами: "Ужас и отвращение томили ее. И поняла Елена, что невозможно ей жить со всем этим темным на душе. Она думала: "Можно ли жить, когда есть грубые и грязные мысли? Пусть они и не мои, не во мне зародились, - но разве не моими стали эти мысли, как только я узнала их? И не все ли на свете мое, и не все ли связано неразрывными связями?"2.
Не случайно в гибнущем мире появляется Ресницын: он - средоточие тех изъянов в людях, которые тягостны для Елены: "люди говорят неправду, льстят, волнуются, выражают свои чувства преувеличенным и неприятным способом. В людях много нелепого и смешного: они подчиняются моде, употребляют зачем-то иностранные слова, имеют суетные желания"3. Таков и "молодой человек, по-модному одетый,… совершенно влюбленный в себя"4: он нервно играет моноклем, для него характерно "легкомысленное порхание с предмета на предмет"5, небрежные усмешки, сарказм, "притворно-вежливый тон".
Ранее Ресницын, хоть и существовал, но оставался за рамками рассказа: для Елены его не было. Но после того как из-под ее ног оказалось выбита почва, внешний мир становится активной силой, способной натиском противостоять укладу жизни и идеалам Елены. Раздробленность, разбитость мира людей (в фамилии "Ресницын" звучит мотив вырывания подробности из монолитного, дробности, выхваченности части из единого целого) вступает в противостояние красоте и гармонии пространства Елены.
Красота убивает зло - вот символический смысл последнего эпизода. Убивая себя как средоточие Прекрасного, Елена уничтожает зародившееся в себе зло, не давая ему поглотить Красоту. Если вернуться к начальному тезису о том, что Елена - единственный источник и хранитель Красоты, то получается, что мир остается без Красоты, которая погибает, но не дает себя разрушить злу и пошлости. Даже свою смерть Елена строит по законам Красоты, утверждая ее как глубинную сущность мира, ее высшую ценность, то единственное, к чему должно стремиться человечество.
Заключение
Проведенный анализ произведения Ф. Сологуба позволяет сделать ряд выводов:
1. Символизм - литературное направление, превалирующая идея которого - панэстетизм, представление об эстетическом как о глубинной сущности мира. Русские символисты первыми провозгласили культ Красоты, поставив ее "выше долга, этики и чести". Для символистов красота стала единственной силой, способной, по переосмысленному образу Достоевского, "мир спасти".
2. "Красота" Федора Сологуба - рассказ, созданный по законам символизма и отражающий главную мысль направления о том, что "одна есть цель в жизни - красота".
3. В основе сюжета рассказа лежит попытка "жизнестроительства" (термин символистов), попытка создать жизнь по идеалам добра и красоты и вторжение чужого мира, зла, позорящего красоту. Изначально обреченный на гибель мир Елены, для которого характерны благовония, запахи и цветы (то, что Шарль Бодлер назвал "взором, улыбкой и поступью Красоты") противопоставляется миру людской пошлости, "беспощадно-гнусной ясности", грязного любопытства.
4. Несмотря на то, что внешний мир проникает в душу Елены и начинает разрушать ее мир изнутри, Елена строит свою смерть по законам Красоты и, убивая Прекрасное кинжалом, убивает зародившееся в себе зло.
5. В рассказе получают развитие характерные для творчества автора мотивы красоты и смерти.
Список используемой литературы
1. Анненский Инн. Стихотворения и трагедии.
2. Бальмонт К.Д. Стихотворения - Л., 1969.
3. Брюсов В. Собрание сочинений в 7-ми томах. Т.1 - М., 1973.
4. Благой Д.Д. Мир как красота о "Вечерних огнях" А. Фета. - М., 1975.
5. Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях. - Киев, 1994.
6. Колобаева Л.А. Русский символизм. - М., 2000.
7. Косиков Г.К. Шарль Бодлер между "восторгом жизни" и "ужасом жизни" // Бодлер "Цветы зла". - М., 1993. с.5-40.
8. Кун Н.А. Боги Древней Греции. - М., 1992.
9. Минц З.Г. Александр Блок и русские писатели. - С-П, 2000. с.458-471.
10. Соловьев В.С. Литературная критика. - М., 1990.
11. Сологуб Ф. Тяжелые сны - Л., 1990.
12. Соложенкина С.Л. Живая и мертвая вода. Вехи судьбы Федора Сологуба // Сологуб Ф. Собрание сочинений в 6 томах. - М., 2001. Т1, с.5-24.
13. Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов. - М., 1997.
14. Шестов Л. Поэзия и проза Ф. Сологуба // Федор Сологуб Стихотворения. - Новосибирск, 19957.
0 Брюсов В., Собрание сочинений в 7-ми томах. Т1. - М., 1973. С.99
2 Бальмонт К.Д. Стихотворения – Л., 1969. С.191
0 Анненский Инн. Стихотворения и трагедии. С.115
2 Бальмонт К.Д. Стихотворения – Л., 1969. С.147-148
0 Кун Н.А. Боги Древней Греции. – М., 1992. с.36.
2 Там же, с.37.
3 С.288. Здесь и далее рассказ цитируется по изданию Сологуб Ф.К. Тяжелые сны. – Л., 1990.
4 С.288.
0 Здесь и далее при трактовке образов цветов автор опирается на издание Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях. - Киев, 1994.
2 С.288.
0 С.288.
0 С.288.
2 С.287.
0 С.289.
2 Там же.
3 С.290.
4 С.290.
5 С.290.
6 С.290.
0 С.291.
2 С.291.
3 С.288.
4 С.291.
5 С.291.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
