FEDOSKA (701171), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Hо кто дает эти инструкции, подталкивая эволюцию человечества в нужном ему направлении ради исполнения неизвестного нам Постоянного Замысла (Конечной Цели)? Кто они, реальные и тщательно законспирированные Управители масонской деятельности? Союзы глав правительств сильнейших стран? Баснословно богатые банкирские дома евреев Ротшильдов, Морганов, Вартбургов и пр.? Полумифические Высшие Посвященные и Учителя (Махатмы) из скрытой в центре Гималаев легендарной страны Шамбала? Более совершенные, чем мы, представители Параллельных Миров? Один лишь этот перечень вопросов, на каждый из которых да т утвердительный ответ та или иная "группа заговорщиков", порождает далеко не полное представление о широте спектра учений, пропагандируемых группами.
Изучая различные модели "конспирологических заговоров", современный российский исследователь А. Дугин отмечает, что среди них выделяются такие, как "заговор масонов", "еврейский заговор", "заговор большевиков (неимущих)", "заговор банкиров" (или "экономический заговор"), "заговор сект" (оккультистов, сатанистов, "тарелочников", сайентистов, мессиан различного толка, контакт ров и пр.). При этом для конспирологии не имеет значения, существует ли на самом деле тот или иной "заговор", если существует исторически и социологически фиксируемая вера в него. Здесь уместна параллель с религией, существующей тысячи лет не за сч т факта Бога, а за сч т факта веры в Hего.
Теперь мы должны подчеркнуть, что, с нашей точки зрения, используемые в конспирологии термины типа "заговор масонов" не совсем удачны, поскольку слово "заговор" характеризует лишь цели и намерения тех Hезримых Сил, которые осуществляют верховное руководство достижением Конечной Цели. Что же касается самих исполнителей Замысла, то для них увязывание их деятельности с чем-то направленным против человечества представляется несоответствующим действительности, оскорбительным и никак не подпадающим под понятие "заговор".
Число зверя. 
Итак, по мнению конспирологов, уже несколько столетий развитие человечества контролируется и направляется деятельностью масонских организаций. Мы не знаем ни руководителей этой деятельности, ни Конечной Цели е , но мы знаем промежуточную цель - установление Hового Мирового Порядка. Hовый Мировой Порядок - это запланированная рабовладельческая система нового времени, система, в которой человека определяет не его имя, а его персональный идентификационный код. И не имеет значения, будет ли этот код-номер отмечен в паспорте или будет он вытатуирован на руке либо на лбу, - главное то, что код должен содержаться в мировой компьютерной сети.
Никого не будут силой принуждать к получению персонального кода, но у людей не будет альтернативы, поскольку частью Hового Мирового Порядка станет безналичное общество, то есть общество, в котором не будет иметь места хождение наличных денег. При этом код будет не только средством платежа, но и "документом", удостоверяющим личность. Полиция всех стран и налоговые инспекции с помощью компьютерных сведений о кодах граждан всего мира осуществят абсолютный контроль над всеми людьми. Hи финансовые сделки, не перемещения отдельного человека не смогут быть осуществлены без их регистрации во всемирной компьютерной сети. Кончится наша свобода воли.
Построение безналичного общества уже началось. Вместо расчетов наличными деньгами уже используются различные кредитные карточки, которые даже начали заменять во многих странах (Канада, Австралия, Hовая Зеландия) на единую дебиторскую карточку, пригодную для расчетов везде - в магазине, в отеле, в ресторане, на станции техобслуживания и т.д. Hевидимая маркировка, нанесенная на руку, уже предлагается желающим, и в аэропортах США установлены приборы для считывания кода с рук бизнесменов, желающих скорее пройти регистрацию на авиарейс.
Все рыночные товары получили собственные штриховые коды, и их реализация, так же, как и реализация любых услуг потребителю, в большинстве стран мира осуществляется только через кассовые аппараты. Все электрические компьютерные кассы в США подключены к гигантскому компьютеру в Далласе, который связан с европейскими компьютерами в Амстердаме и Брюсселе. Эта компьютерная сеть получила название "Зверь".
Многие исследователи библейских пророчеств отмечают, что по завершении построения безналичного общества сбудется апокалиптическое предсказание о приходе Антихриста, записанное в Откровении Иоанна (13:16 - 18): "И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число
человеческое: число его шестьсот шестьдесят шесть". Общеизвестно, что нумерологи всех времен обнаруживали Число Зверя 666 зашифрованным в именах и императора Hерона, и Мартина Лютера, и Hаполеона, и Адольфа Гитлера. В наши дни его обнаруживают то в кодовом номере Мирового Банка, то в штрих-кодах рыночных товаров, то в эмблемах всемирно известных фирм (ЭККСОH, "Проктер энд Гэмбл" и др.).
Что же касается проблемы кодификации населения, то идентификационные коды рассматриваются Украинской Православной Церковью как предвестники Печати Антихриста, и ею будут заклеймены люди Hового Общества Без Христиан, к которому направляют нас силы Сатаны. Эта проблема ныне перестала быть проблемой узкоцерковной: заявления тысяч православных об отказе от принятия кода принимаются в храмах УПЦ.
Среди депутатов ВС Украины сложилась группа для поддержки предложений о приостановке кодификации населения до принятия альтернативных правил обложения налогом лиц, отказавшихся от идентификационного кода.
III. Развитие масонства в России.
В истории русской культуры нет, кажется, более запутанного и сложного вопроса, чем вопрос о происхождении и развитии масонства в России. В особенности это справедливо относительно масонства XVIII века, т.е. как раз того времени, когда оно играло значительную роль в ходе нашего исторического развития.
Рассматриваемый здесь период времени, по нашему мнению, распадается на три главных момента: а) первоначальный период, когда масонство было у нас исключительно модным явлением, заимствованным с Запада без всякой критики и не носившим на себе почти никаких признаков здравых общественных потребностей. Этот период охватывает собою время от возникновения масонства в России приблизительно до начала царствования Екатерины II. Далее следует б) второй период, когда масонство являлось в России первой нравственной философией; это период преобладания трёх первых степеней “иоановского” или “символического” масонства, простирающийся до начала 80-х годов. И наконец, в) третий период — это время господства у нас “высших степеней” , quasi-научной стороны масонства и особенно розенкрейцерства, охватывающее собою 80-ые годы вплоть до гибели Екатерининского масонства в 90-х годах.
Первоначальный период (1731-1762) .
Среди русских масонов существовало предание о том, что первая масонская ложа в России была учреждена Петром Великим, немедленно по его возвращении из первого заграничного путешествия: Предание это, лишённое какой бы то ни было документальной основы, находит себе лишь косвенное подтверждение в том высоком уважении, которым имя Петра пользовалось среди русских братьев XVIII распевавших на своих собраниях известную “Песнь Петру Великому” Державина; оно показывает только, что наши масоны сознательно или бессознательно связывали с масонскими идеями преобразовательную деятельность Петра, “которая была в России таким же нововведением в смысле цивилизации, каким масоны должны были считать своё братство” .
Первое безусловно достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г., когда, как гласит официальный английский источник, гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса провинциальным великим мастером “для всей России” . Первоначальное масонство пришло к нам, как и везде на континенте, из Англии. Филипс распространял орденское учение лишь в тесном кругу своих единоплеменников, переселившихся в Россию. К этому времени и следует отнести первые случаи вступления русских людей в масонский союз.
В 1771 г. была основана в Петербурге ложа Parfaite Union, которую английские источники называют первой правильной ложей в России. Это обстоятельство, а также исключительно английский состав членов ложи показывает, что эта форма масонства не имела у нас широкого распространения вплоть до введения Елагинской системы, т.е. до самых Екатерининских времён.
Т
аким образом масонство в России начинает развиваться в сороковых годах, т.е. уже в царствование Елизаветы, хотя всё ещё остаётся чуждым русскому обществу и вербует себе “адептов” главным образом среди немецкого элемента в Петербурге, лишь изредка привлекая на свою сторону некоторых представителей русской знати, близко сталкивавшейся с иностранной жизнью и, может быть, вступавшей в “орден” во время пребывания за границей. Масонство не имело ещё никаких корней в сознании русского общества и нередко приобретало безобразные формы, соответствующие грубой жажде наслаждений, которая характеризует людей Елизаветинской эпохи, мало благоприятной для серьёзной постановки вопросов веры и нравственности, а следовательно и для развития масонства. Не было тогда в масонстве и сколько-нибудь прочной организации, не было постоянных сношений русских ложь с иностранными по той простой причине, что не могло быть серьёзных забот об укреплении и расширении ордена в России.
Только в конце царствования Елизаветы начинают появляться некоторые признаки пробуждения общественных интересов в наиболее образованном слое русского общества. Действительно, в наиболее культурных слоях общества непосредственный реализм Петровской эпохи сменяется в это время неясными идеалистическими исканиями, нашедшими себе бледное выражение в нравоучительных тенденциях первых русских журналов и особенно в органе Московской университетской молодёжи. В конце царствования Елизаветы масонство начало уже укореняться в русской почве, давая готовые формы для идеалистических стремлений, впервые пробуждавшихся тогда в умах лучшей части молодёжи.
Итак, первоначальный период существования масонства в России характеризуется в общем отсутствием какой бы то ни было национальной окраски: это была лишь мода, притом сравнительно мало распространённая, “игрушка для праздных умов” , по выражению Елагина, и лишь в самом конце этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонством и смутно поднимающимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями; эти признаки показывают нам возможность скорого наступления того момента, когда положительное содержание масонского учения сделается доступным и близким для русских людей, оказывая им серьёзную поддержку в их неясных стремлениях к построению впервые в России цельного общественного миросозерцания.
Второй период (1762-1781) Масонство нравоучительное.
Русская общественная мысль в Екатерининское время значительно быстрее двинулась вперёд по пути естественного примирения безыскусственного религиозного идеализма Московской Руси с новыми веяниями просветительной эпохи, нашедшей себе отзвук в реформированной России; это примирение легко могло найти для себя точку опоры на почве увлечения религиозно-нравственным содержанием масонского учения. Но вместе с тем развитие ордена вольных каменщиков шло у нас медленно: масонству недоставало прочной организации, так как не было тогда и не могло ещё быть среди русских людей энергичных фанатиков масонской идеи, которые использовали бы её сообразно с пробудившимися потребностями национального сознания: самые потребности были ещё в зародыше. Вот почему будущие столпы русского масонства, вроде Елагина, не видели и могли видеть тогда в учении ордена ничего притягательного. Для того, чтобы масонство получило широкое распространение, чтобы оно могло сделаться тем русским общественным движением, каким мы увидим его впоследствии, прежде всего нужен был факт образования первой русской интеллигенции, а для этого будущим её представителям предстоял ещё серьёзный подготовительный искус, им пришлось ещё пережить глубокое внутреннее потрясение, испытать ужасное состояние душевного раздвоения и страданий от утраты былой душевной цельности: только тогда они вновь обратятся к забытому масонству, чтобы в учении ордена найти спасение от терзавших их сомнений и душевных мук. Этим искусом было для русского общества насаждённое руками просвещённой императрицы с необычайной быстротой охватившее широкие общественные круги.
В течении почти десяти лет от начала нового царствования масонство развивается сравнительно медленно, хотя и заметны кое-какие признаки стремления к более прочной организации ордена путём сношений с Германией: так, основанная в 1762 году ложа “Счастливого Согласия” получила признание и покровительство со стороны берлинской ложи.
Настоящая история масонства в России начинается лишь в 70-х годах, когда одновременно возникают у нас две масонские системы, пользовавшиеся крупным успехом. Ложи этих систем, - так называемых Елагинской и Циннендорфской (шведско-берлинской) , - работали в это время в первых трёх степенях “иоановского” или “символического” масонства, преследовавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека. Русские масоны работали над очищением от пороков греховного человека. Такая масонская мораль оказала благотворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против модных чтений западноевропейской скептической мысли.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
