71180 (700097), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Великий русский актер, друг Т.Шевченко, Михаил Щепкин тоже начинал театральную карьеру крепостным. И.Котляревский стал инициатором выкупа из неволи этого непревзойденного исполнители ролей Выборного в "Наталці Полтавці" и Чупруна в "Москалі чарівнику". В этих ролях Щепкин выступал на сценах театров Москвы и Петербурга, знакомя с пьесами Котлярсвского русских зрителей.
Известный украинский актер Карп Соленик начинал свою деятельность на сцене профессионального харьковского театра, директором и режиссером которого был Г.Квитка-Основьяненко. Как полтавский, так и харьковский театры знакомили зрителя не только с пьесами украинской классической драматургии, но и со спектаклями по произведениям Пушкина, Гоголя, Грибоедова, Фонвизина, Крылова, с шедеврами мировой драматургии Шекспира, Шиллера, Гюго, Мольера.
Накануне революции 1848 года первые любительские труппы возникли и на западноукраинских землях. В их репертуаре были пьесы И.Котляревского и Г.Квитки-Основьяненко, а также местных авторов — Н.Устияновича, С.Петрушевича, А.Духновича. Даже при невысоком художественном уровне драматургических произведений и исполнителей многих ролей они доносили до зрителей правду о социальном неравенстве в обществе, осуждали произвол и насилие властей, высмеивали тех, кто забыл язык и обычаи своего народа. Австрийская администрация нередко запрещала спектакли украинских театральных коллективов.
В больших городах Надднепрянской Украины для постоянного показа театральных спектаклей строились здания театров. Построенные в стиле классической античной архитектуры, они стали украшением Киева (арх. А.Меленский) и Одессы (арх. Тома де Томон). Замечательные архитектурные сооружения возводились в связи с открытием учебных заведений (здания университета, института благородных девиц в Киеве - арх. В.Беретти), культовых помещений (колокольня Киеве-Печерской лавры - арх. Е.Васильев и К.Тон; собор в Екатеринославе - арх. А.Захаров).
Лучших архитекторов привлекали также к строительству помещичьих дворцов - Разумовского в Батурине (арх. Ч.Камерон), Галагана в Сокиринцах (арх. П.Дубровский). Тяжелым трудом крепостных создавались мировые шедевры ландшафтного архитектурного искусства, в частности парки "Александрия" в Белой Церкви и "Софиевка" в Умани.
Скульптурное искусство первой половины XIX ст. уже не ограничивалось украшением архитектурных строений и сооружением надгробных памятников. Выполняя колонизаторские функции, оно так или иначе помогало возвеличивать империи, под власть которых попала Украина. Так, в самом центре Полтавы к столетию победы Петра I по проекту Феодосия Щедрина была воздвигнута десятиметровая чугунная колонна, увенчанная бронзовым орлом, который символизировал силу и непобедимость Российской империи. В Киеве по проекту В.Демут-Малиновского воздвигли памятник князю Владимиру - инициатору Крещения Киевской Руси - события, которое Русская православная церковь истолковывала как начало своей истории. Колонизаторской политике российского царизма служили и высокоталантливые произведения выдающегося украинского скульптора, уроженца Черниговщины, академика Петербургской академии искусств Ивана Мартоса: надгробие гетьману Кириллу Разумовскому в Батурине, генерал-губернатору Малороссии Петру Румянцеву (Киев), памятник градоначальнику Одессы А.Э.Ришелье. Мартос является и автором известного памятника Минину и Пожарскому на Красной площади в Москве.
В области живописи ведущим мастером в Украине был Тарас Шевченко. Воспитанник известного русского художника Карла Брюллова он пошел самостоятельным путем в живописном искусстве и достиг значительных вершин прежде всего в гравировании, за что был удостоен Петербургской Академией искусств звания академика. Шевченко принадлежит свыше 130 портретов. Его произведения проникнуты демократизмом, высоким гуманизмом, национально-освободительными мотивами. Социальные мотивы выразительно звучат в сериях "Притча про блудного сина", "Живописна Україна", а также в рисунках из жизни казахского народа, среди 'которого жил поэт и художник в ссылке.
Друзья и коллеги Шевченко по искусству - В.Штернберг, Я.Бальмен, М.Башилов с любовью иллюстрировали несколько изданий шевченковского "Кобзаря", а художники Аполлон Мокрицкий и Иван Сошенко известны ныне как авторы реалистических портретов людей из народа, деятелей украинской и русской культуры. Известный художник Василий Тропинин почти 30 лет был крепостным помещика на Винничине. На его картинах - прекрасные пейзажи Подолии, на портретах - украинские крестьяне и крестьянки.
Таким образом, повседневная жизнь народных масс, их борьба против национального угнетения находили свое отражение в лучших произведениях литературы и искусства.
Да и само устное творчество совершенствовалось в период первой половины XIX ст. Лирическая поэзия Т.Шевченко воспринималась как лучшие произведения украинского фольклора. В фольклоре вскоре появились и новые темы, почерпнутые из современной жизни:
При сохранении традиционных форм (песня, былина, рассказ, пословица и т.д.) фольклорные произведения наполнялись новым содержанием. Крепостничество, батрачество, рекрутство, чумацтво - все эти и другие исторические явления талантливо изображены и в украинском фольклоре. Свою нестерпимую жизнь в условиях крепостнической действительности первой половины XIX ст. народ собственными устами обобщил в песне:
Ой, як тяжко жити стало,
Бо ті прокляті пани
Із нас шкуру поздирали
Та пошили жупани.
Культура традиционного быта.
Как и фольклорные произведения, так и произведения массового декоративно-прикладного искусства, связанного с украшением жилища и одежды, изготовлением эстетически украшенных предметов быта, создавали люди разного возраста и разного социального положения. Но основную часть, как и раньше, так и в первой половине XIX ст. составляло крестьянство. Именно его эстетические вкусы, обряды и обычаи, мировоззренческие представления, морально-этические нормы определяли тот привлекательный внешний образ украинского народа, который так поражал и восхищал многих иностранцев, побывавших в Украине..
Русские все чаще и чаще убеждались, что в Украине проживает отличный от них народ, со своим языком, устройством, обычаями. "Словно бы въезжаем в другое государство", - записывали свои впечатления русские путешественники. Их восхищали прежде всего украинские села с аккуратными, опрятными хатками, непременно окруженными садами. Даже шовинистически настроенный к украинскому народу русский историк Михаил Погодин после посещения Украины писал в 1842 г.: "Я люблю малороссийские села. Как это привлекательно -белые хаты в тени зеленых пышных деревьев, рассыпанных по склонам горы. Видно с первого взгляда, что житель приятельствует с природой, что он любит свой дом... и не бросает его без потребности". Такие впечатления остались навсегда и в памяти выдающегося русского ученого-языковеда, уроженца Слободской Украины Владимира Даля: "....Хаты не лепятся вместе одна к другой и сруб в сруб, а каждая отодвинута и отделена двором, огородом, покрыта соломой, но не похожа на безобразный стог, а крыта гладко, ровно со стрехою в обруб".
Как правило, народные строители "вписывали" дом в природное окружение, поэтому со всем подворьем он представлял собой единое целое. Украинская хата считалась полноценным жильем тогда только, когда ее украшали как внешне, так и внутри. Каждая губерния, уезд, село имели свои традиции настенных росписей. Узорами, больше в виде цветов, расписывались стены, особенно -печь, к которой относились с набожностью - иногда даже как к живому существу, ведь она обеспечивала семье благосостояние, теплоту, уют, отдых. Сооружая печь, хозяева не жалели для нее места в хате. В стихотворении "По селах" Иван Франко писал:
"В хаті піч трохи невпівкімнати,
3 запічком і припічком із глини,
Вічно тепла - то жолудок хати,
Величезний, як живіт дитини".
На западноукраинских землях печь облицовывали кафелем с изображением цветов, зверей, всадников, солдат. Художественной резьбой по дереву украшали двери, оконные рамы, сундуки, в которых хранили одежду, белье. Казаков на конях рисовали на дверях, ставнях хат по всей Украине (вспомните такую хату, описанную в повести Николая Гоголя "Ночь перед рождеством"). Украшал хату настенный открытый мыснык (шкафчик) с керамической посудой.
Творчество мастеров народного гончарного искусства, изготовлявших расписанную узорами и рисунками глазурованную посуду, повлияло и на фарфорофаянсовое фабричное производство, которое начало развиваться в первой половине XIX ст. на Волыни, Черниговщине и Киевщине. Однако посуда из фаянса и фарфора была дорогой. Ее могли купить только зажиточные слои населения, а простые люди из крестьян и мещан, как и раньше, в своем быте использовали гончарные изделия народных промыслов.
В начале XIX ст. выросло производство художественного стекла. На Волыни, Подолии, Киевщине и Черниговщине возникли стеклодувные мастерские (гуты), специализировавшиеся в основном на производстве бутылок и изготовлении скульптурок, ваз. Продукция Киевского завода хрустального стекла заслужила признание во всей Украине. Продукция же мелких крестьянских тут не выходила за границы местных рынков.
Все больше механизировались ковроделие и ткачество. Но и в этих отраслях продукция крупных мастерских и мануфактур Галиции, Подолии, Левобережья и Слобожанщины количественно вытесняла изготовленную ручным способом. В середине XIX ст. только харьковские предприятия изготовляли ежегодно около 25 тысяч ковров и попон. Давнюю всеукраинскую славу центра народного художественного ткачества имело местечко Кролевец на Левобережье. Вышитые кролевецкие полотенца пользовались спросом даже за пределами Украины.
Как повседневная, так и праздничная крестьянская одежда не претерпевала существенных изменений на протяжении жизни многих поколений. И наоборот, дворянство не только чуждалось родного языка, но и прилагало все усилия, чтобы отличаться от крестьян еще и одеждой, заимствуя из разных городов моду приезжих колонизаторов. Хотя и в крестьянской среде были свои отличия: более бедные носили одежду из домотканого льняного и пенькового полотна, а более зажиточные использовали фабричную ткань - китайку, нанку, щелк и др.
Социальная дифференциация отражалась и на культуре бытовых отношений.
Дворяне, купцы, чиновники, духовенство, ремесленники, крестьяне, рабочие имели свои традиции и обычаи, свои нормы поведения в обществе и в семье. Но и в этой чисто духовной сфере бытовой культуры носителем и хранителем традиций продолжало выступать главным образом крестьянство. Общественная цена человека измерялась прежде всего его отношением к труду. Основу народной педагогики составляло трудовое воспитание. Родители постоянно привлекали своих детей к посильному труду дома и в поле, вместе с тем поддерживали стремление к учебе, передавали детям свои знания народной медицины, метеорологии, ботаники, зоологии. Добропорядочными людьми воспитывали детей также моральные заповеди христианства, осуждающие пьянство, насилие, лень, воровство, жадность, лживость, лицемерие и т.д.
Воспитание взрослых граждан, их обязанностей перед обществом осуществляли сельские общины, руководствовавшиеся в своей деятельности нормами обычного народного права. Для решения важных дел жизни села они созывали жителей на сход. На западноукраинских землях на такие сходы в период революции 1848-1849 годов собирались крестьяне даже из нескольких сел. Они уже тогда приобретали характер массовых политических митингов.
И хотя черты Индивидуализма в ментальности украинца первой половины XIX ст. были преимущественными и даже углубились в связи с интенсификацией процесса развития товарно-денежных отношений, однако традиции трудовой взаимопомощи среди крестьян не исчезли.
Распространенным по всей Украине был обычай толоки, т.е. добровольной, бесплатной коллективной работы по просьбе того или другого хозяина. Важную роль этой формы трудовой взаимопомощи подчеркивает народная пословица: "Без толоки как без рук: ни хаты не сделаешь, ни сена не скосишь". Давней формой народной производственной кооперации* была супряга, когда два-три хозяина объединяли рабочий скот и сельскохозяйственный инвентарь и пахали свои земельные участки по очереди. По добровольным нормам всесторонней поддержки в далекой дороге чумаки объединялись в обоз, в состав которого входили десятки телег отдельных хозяев.
В западноукраинских селах строили общественные амбары (шпилмеры), в которых "на черный день" хранился неприкосновенный запас зерна.
В трудовой праздничной обрядности первой половины XIX ст. самым красочным и радостным для крестьян-хозяев был праздник обжинок. Календарные религиозные праздники также сопровождались традициями народной обрядности с использованием песен (щедривок, колядок), музыки, танцев, театрального действа. Главное в этих фольклорных и художественных произведениях - прославление хозяина и его семьи, пожелания им здоровья и достатка.
Праздничный досуг зажиточных слоев городского населения Украины все больше терял связь с национальными культурно-бытовыми традициями украинского народа. В городе все чаще входили в моду званые обеды и вечера с бальными танцами зарубежного происхождения. Они содействовали процессу денационализации значительной части украинского дворянства, в чем были заинтересованы правящие круги Российской и Австрийской империй. Но процесс украинского национального возрождения, основой которого было развитие украинской национальной культуры, опирался на прочные традиции народных масс. И это придавало силу, энергию и вдохновение деятелям украинского национального движения.
Список литературы.
-
Сарбей В.Г. История Украины (XIX – нач. ХХ ст.). Киев, 1995. – 224 с.
-
Грушевський М. Історія України - Руси: У 10 т. Нью-Йорк, 1954.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
