70889 (699903), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

Таким образом, уже простая способность к вере в реальное присутствие Бога в мире и в жизни человека имеет для современного обезверившегося и религиозно мертвого западного сообщества огромное значение.

Религии Востока как детоводители ко Христу

Конечно, с христианской точки зрения в данной ситуации требуются существенные оговорки – ведь, как известно, Восток в своем большинстве является нехристианским, а потому его религиозность не может быть признана здравой и верной. Восток ожидает своего обращения ко Христу, и его религиозные традиции, с православной точки зрения, являются временными детоводителями, данными ему Провидением, под опекой которых восточные народы должны находиться до того времени, когда Богу будет угодно ввести их в свой чертог – Христову Церковь.

Об этом говорили русские философы. Так, например, В.С.Соловьев рассматривал ислам, как значительно более высокую ступень религиозного сознания, по сравнению с имевшим место до Мухаммеда арабским язычеством. В работе «Магомет, его жизнь и религиозное учение» Соловьев пишет:

«В предании о ночной поездке Мухаммеда в Иерусалим рассказывается между прочим, как в «доме поклонения» пророку после молитвы были предложены три чаши: одна с медом, другая с вином и третья с молоком, и он выбрал из них последнюю.

Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) Ислам в самом деле есть здоровое и трезвое молоко: своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но еще не доросшие до высших идеалов человечества.

Для арабов и других народов, принявших религию Мухаммеда, она должна стать тем, чем был закон для иудеев и философия для эллинов, переходной ступенью от языческого натурализма к истинной универсальной культуре, школой спиритуализма и теизма в доступной этим народам начальной педагогической форме».

Соловьев предсказывает далее, что:

«религия Мухаммеда еще имеет будущность; она еще будет если не развиваться, то распространяться. Постоянные успехи ислама среди народов мало восприимчивых к христианству в Индии, Китае, Средней Африке, показывают, что духовное молоко Корана еще нужно для человечества».

Таким образом, ислам нужен тем народам, которые пока еще по известным Богу причинам не готовы к принятию Христовой истины.

Иллюстрацией этого тезиса может служить один случай, рассказанный индонезийцем архимандритом Даниилом. Отец Даниил был воспитан в мусульманстве, а будучи юношей, познакомился с христианством и принял крещение у протестантов-пятидесятников. Однако скоро он начал разочаровываться в христианстве, т.к. в протестантизме ему не хватало глубины и жизненной силы. Находясь в больших сомнениях, отец Даниил (тогда еще Бомбанг Дви Бьяторо) колебался и уже хотел вернуться к религии отцов – исламу. Так оно, скорее всего, и было бы, если бы не один знаменательный сон, виденный им.

«Однажды ночью я спал и во сне увидел себя паломником в Мекке, - рассказывает о. Даниил. - Это был самый настоящий хадж; это было настолько реально, что я помню все до сих пор. Я сидел с другими паломниками и прямо напротив входа в Каабу я увидел Мухаммада. Он проповедовал миллионам людей; во время своей проповеди он обернулся ко мне и сказал: "Ты почему здесь? Я сказал тебе, я показал тебе путь. Почему ты не там?" Я проснулся в поту, настолько я был напуган. Почему? Потому что в исламе существует предание, согласно которому, если пророк Мухаммад является тебе, это не может быть дьявольским обольщением. Это только пророк Мухаммад. Когда я рассказал другим мусульманам о моем сне, они сказали, что это должен быть пророк Мухаммад. Но как может пророк Мухаммад сказать тебе, чтобы ты стал христианином?! Это была тайна, но благодаря этому видению я остался христианином».

Примерно то же самое, вероятно, можно сказать и о всех остальных религиях Востока – буддизме, синтоизме, индуизме и пр. – они суть лишь проводники, нужные тому или иному народу до времени перехода на более высокую религиозную ступень.

Восток ожидает своего обращения

Как же окажется возможным обращение в христианство мусульман, буддистов, индуистов, - ведь на первый взгляд это совершенно нереально? Ответ, однако, простой: их обращение возможно точно так же, как и все имевшие место в истории массовые обращения язычников - Греции, Рима, Египта, а несколько позже – Западной Европы, славян и Руси. Ведь в те времена эти обращения также казались немыслимыми, и, однако же, совершились, когда для этого пришло время. «Душа, сотворенная по образу Божию, по природе своей «христианка» и может естественным образом свидетельствовать о существовании и атрибутах Бога» - говорил Тертуллиан в 211 году, «а потому конечная цель ее – это всегда Христос и Христова истина».

Л.Карсавин в свое время говорил, что язычники Евразии суть потенциальные православные. Несмотря на то, что мысль эта много критиковалась другими мыслителями, например Г.Флоровским, она, несомненно, несет в себе некую правду. Язычники XX и XXI вв. точно так же, как и античные и средневековые язычники, часто бывают вовсе не далеки от того, чтобы обратиться в Христову веру.

Для подтверждения этой мысли можно указать, например, на успех православной миссии в Японии в конце XIX – начале XX в. Святой равноапостольный Николай, возглавлявший эту миссию, был совершенно убежден, что Япония в ХХ веке станет православной страной. То, что она не стала таковой в ХХ веке, не опровергает мнения святого Николая. В его точке зрения для нас важно, что этот выдающийся православный миссионер искренне считал, что такое обращение возможно в принципе, что народ японский способен и готов к нему. Не произошло же пока такого обращения, может быть, только потому, что помешали ему исключительно бурные исторические реалии ХХ века. Однако то, что не случилось в ХХ веке, может вполне случиться в последующие века.

Об обращении Востока говорил и другой святой ХХ века – преподобный Серафим Вырицкий. Вот его слова:

«Восток будет креститься в России. Весь мир небесный молится о просвещении Востока».

О том, что Индия готова ко крещению свидетельствовала известная греческая старица, монахиня Гавриилия Папайани, много лет жившая в Индии.

«Индия вполне готова для православия!» - говорила она.

Конечно, все это лишь единичные свидетельства, однако, и они говорят о многом – именно о том, что в обращении народов Востока в христианство нет ничего невероятного, напротив, такое обращение вполне возможно, конечно, когда придет для этого время. И в этих условиях роль России будет весьма велика, т.к. почерпнуть христианство Востоку удобнее всего у нас.

Трансформация баланса Восток-Запад

В настоящее время баланс между Востоком и Западом претерпевает существенные изменения. Дело в том, что Восток только совсем недавно – в последние 100-150 лет - начал выходить на мировую историческую сцену, и его роль (особенно в последние десятилетия) стремительно возрастает. Если Достоевский в конце XIX века только предугадывал будущую важную роль Азии, и тогда эта его точка зрения казалась очень экстравагантной, то к концу ХХ века такое положение вещей стало просто очевидным: Азия бурно развивается и выходит из самозамкнутого состояния «в мировую ширь», по выражению Н.А.Бердяева, который, предвидя это, писал в 1930 году:

«Западу придется оставить ту идею, что Восток есть для него лишь объект материального и духовного воздействия. Восток есть субъект, и в качестве активного субъекта он вновь войдет во всемирную историю».

Сегодня, спустя 80 лет, эти прогнозы Бердяева сбылись. Современный исследователь пишет:

«Культурно-историческое возрождение Востока во второй половине ХХ века было ослепительной очевидностью, и одновременно значение этого феномена странным образом недооценивалось, преуменьшалось, воспринималось совсем не в тех категориях, которым оно реально соответствовало».

Если мыслить в категориях чисто материального развития, то по прогнозам специалистов Всемирного банка, в соответствии с которыми, к 2020 году

«десятку государств с максимальным объемом ВВП могут составить преимущественно страны, и по сей день традиционно связываемые с «третьим миром»: Китай, Индия, Индонезия, Южная Корея, Таиланд, Бразилия. Из других стран в ней предположительно могли бы остаться США, Япония, Германия, Франция. Иными словами, если эти прогнозы все-таки обладают определенной устойчивостью, то первая десятка XXI века будет состоять из государств, относящихся в основном к ареалу Большого тихоокеанского кольца».

В соответствие с этим, кардинально меняется положение России в пространстве Запад-Восток: если раньше мир сознавался как западоцентричный, а Россия считалась промежуточной зоной между развитой и просвещенной Европой и безнадежно отсталой и темной Азией, то сейчас она находится между двумя экономически сильно развитыми полюсами мира – старым Западом и новым Востоком.

Что может означать для России такая перемена? Предсказать здесь что-либо человеческими средствами невозможно, однако мы должны помнить, в чем главное богатство и главный ресурс России. Ресурс этот – в небесной истине православия, которой не имеет ни старый Запад, утерявший даже саму способность верить, ни новый Восток, чья вера хотя и сохранилась, однако чужда Христа, а значит, чужда истины. Мир не может существовать без истинной веры, а значит, она так или иначе будет востребована, хотя бы даже и на короткое время. А это означает, что у России и у других православных народов есть будущее.

Литература:

1. Аввы Исаака Сирина. Слова подвижнические.

2. Баталов Э.Я. Русская идея и американская мечта.

3. Бердяев Н.А. Восток и Запад.

4. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма.

5. Бердяев Н.А. Путь.

6. Бердяев Н.А. Русская идея.

7. Бердяев Н.А. Смысл истории.

8. Беседа Томаса Хальберта с первым православным священником-индонезийцем архимандритом Даниилом (Бамбанг Дви Бьяторо).

9. Блаженный Диадох Фотикийский. Добротолюбие.

10. Бодрияр Ж. Америка.

11. Букшпан Я.М. Непреодоленный рационализм.

12. Горичева Т.М. Христианство и современный мир.

13. Достоевский Ф.М. Русская идея.

14. Жильсон Э.А. Введение в христианскую философию.

15. Жильсон Э.А. Массовое общество и его культура.

16. Зеньковский В. Идея православной культуры.

17. Зеньковский В. Русские мыслители и Европа.

18. Иером. Софроний. Преподобный Силуан Афонский.

19. Ильин И.А. Основы христианской культуры.

20. Ильин. И.А. Русская идея.

21. Киреевский И.В. Разум на пути к истине.

22. Кожинов В.В. И назовет меня всяк сущий в ней язык.

23. Кожинов В.В. О русском национальном сознании.

24. Кожинов В.В. Победы и беды России.

25. Максименко В.И. Глобальное сообщество.

26. Монахиня Гавриилия. Подвиг любви.

27. Неклесса А.И. Глобальное сообщество. Новая система координат.

28. Неклесса А.И. Эпилог истории.

29. Новгородцев П. Православие. Pro et contra.

30. Панарин А.С. Глобальное сообщество: новая система координат.

31. Преподобный Иустин Попович. Достоевский о Европе и славянстве.

32. Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы.

33. Преподобный Серафим Вырицкий. Акафист и житие.

34. Сартр Ж.П. Бунт — дело правое.

35. Сидорина Т.Ю. Кризис ХХ века. Прогнозы русских мыслителей.

36. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве.

37. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени.

38. Старец Паисий Святогорец. Письма.

39. Старец Паисий Святогорец. Слова.

40. Тертуллиан. О душе.

41. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли.

42. Франк С.Л. Пушкин в русской философской критике.

43. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего.

44. Шестов Л. Афины и Иерусалим.

45. Шубарт В. Европа и душа Востока.

46. Эрн В.Ф. Борьба за Логос.

Характеристики

Список файлов реферата