69456 (698065), страница 4
Текст из файла (страница 4)
2. Конфуцианство было консервативным течением, идеализировавшим прошлое.
В его основе лежало два принципа.
Во-первых, все несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к этим традициям, возродить их.
Во-вторых, с точки зрения Конфуция и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены.
Важную роль в философии Конфуция играет учение о Небе как воплощении судьбы и силы, обеспечивающей порядок на земле.
3.Центральным для конфуцианства является концепт «жизнь», который можно перевести как «гуманность», «человечность», «человеколюбие».
Этот принцип можно сформулировать следующим образом: « не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам».
4. Важную роль в конфуцианстве играл и принцип «ли»- соблюдение ритуала (обрядов, порядка, традиций).
Он сводился к тому, что человек должен четко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование общества было невозможно. Именно этот принцип позднее стал основным принципом организации жизни китайского общества.
Конфуций вкладывал в этот принцип значение, несколько отличающееся от простого соблюдения правил этикета.
Однако после его смерти, когда конфуцианство стало главенствующей идеологией в Китае, данный принцип стали понимать более нормально, как следование этикету, а гуманистические аспекты учения Конфуция отошли на второй план.
5. По мнению Конфуция, гармония в государстве зависит главным образом от воли и поведения властей.
Идеал Конфуция- благородный государственный муж, который служит примером для всех других, поскольку соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладу жизни. Другими словами, усилия должны быть направлены не на поддержание порядка или построение справедливого общества, а на поддержание существующего порядка вещей, освященного традицией.
В своем поведении Конфуций стремился реализовать эти принципы. Будучи верховным судьей, он всегда разрешал жалобы, с которыми к нему обращались в соответствии с традиционными основами общественной жизни.
6. Учение Конфуция в своей основе рационально.
Для него было очевидно, что лишь четкое, строго выверенное знание может быть основой для правильного поведения; он полагал, что если человек понимает, как следует жить, он не может не жить правильно.42
7. Конфуций открыл одну великую истину: только подлинно образованный человек может сделать мир свободным, ибо ему доступно понимание неповторимости, уникальности каждого мгновения, осознанной жизни, каждой человеческой личности, каждого места, о котором можно сказать : «Здесь был человек».
8.Идеальная модель личности Конфуцию нужна была не сама по себе- он видел в ней ключ к созданию гармоничного общества. Самый крупный мыслитель-богослов нашего времени А.Мень совершенно справедливо писал, что конфуцианский идеал- не просто философия. Он явился первой попыткой сформировать учение о том, что конечная цель человека- чисто земная, что нравственность может быть укреплена независимо от религии… а трагичность преодолена созданием гармоничного общества».43
Таково было видение человека в конфуцианской модели культуры.
Значение Конфуция для истории китайской философии можно сравнить со значением Сократа для греческой. Он первым обратился к вопросам, связанным не с космосом, а устройством общества, государства и самого человека. Как явствует из « Изречений» («Лунь- юй») – памятника, донесшего до нас учение Конфуция, он принципиально не касался тем, выходящих за рамки строго обозначенной им области. И сделал он в этой области довольно много.
Достаточно напомнить, что конфуцианство, просуществовавшее в Китае в качестве официальной идеологии почти бессменно по меньшей мере двадцать столетий, имело ядром своего учения теорию, разработанную ее основателем за три-четыре века до ее признания.
Учение Конфуция было продолжено и развито его крупнейшими последователями, а в древности- Мэнцзы (IV в. до н.э.) , в средние века-основателем неоконфуцианства Чжу Си (XII в.) Однако как ни важны были изменения , произведенные ими в философии Учителя, идеал «благородного мужа» с его антиподом «ничтожного человек» просуществовал практически в неизменном виде вплоть до ХХ века.
Список литературы
1.Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966
2. Все обо всех. Т.2: Научно-попул. изд-е. / Г.П. Шалаева, А.В. Кашинская и др.- М.: Филолог. об-во « СЛОВО», Компания « Ключ-С», АСТ, 1997г.
3. Конфуций и его школа.-М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 1996.-176с.
4. Переломов Л.С. ьКнига правителя области. Шанхай. М., 1968г.
5. Переломов Л.С. Конфуций: Жизнь, учения, судьба.- М.: « Наука». Издательская фирма « Восточная литература».1993. -440с.
6. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии.- М.: «Гардарика», «Экспериментальное бюро», 1997
7. Светлов Э.( А. Мень). Жизнь Конфуция.- За рубежом.1990. №40
8. Соколов В.А. Культурология. Серия «Шпаргалки». Ростов н/Д: Феникс, 2004г.
9.Спиркин А.Г. Философия: Учебник-М.: Гардарика, 1998
10.Сыма Цяев Шицзи (Исторические записки)-Эршисы ши (двадцать четыре произведения по истории династий).Т.1-3 Шанхай
11. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Изд. 2-е, стереотип.. Под общ. ред. члена-корреспондента РАН, доктора юрид. наук, проф. В.С. Нерсесянца. М.: Изд. группа НОРМА-ИНФРА, М.. 1999
12.Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: ЮНИТИ, 2003.
13. Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай. (тексты).- Авторы-сост. Ю.М. Алиханова, В.Б. Никитина, Л.Е. Померанцева.- М.: Изд-во МГУ, 1984. 352с.
14.Луньюй –Чжуцзы цэчэн. Т.1 Шанхай. 1935г.
15. Мо-цзы-Чжуцзы изичэн. Т.1 Шанхай. 1935г.
16.Философия: Курс лекций/ Л.З. Немировская. Всеросс. с.-х. ин-т заоч. обуч-я.М., 1995. 212с.
17.Философия: Учебное пособие для студентов вузов./ Авторский коллектив под руководством доктора философ. Наук проф. Ю.В. Осичнюка.- К.: Фирма «ФИТА», 1994г.-384с.
18.Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае. Издательство «НАУКА», -Москва, 1984г.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://revolution.allbest.ru
1 Шакьямуни. «Учение о Человеке в Вечном»./ Принято и издано по Воле Творца Войновым Н.М., Романчуком С.В., Волынцом И.Г.- Издание первое, Тюмень 1999, С. 23-25
2 Все обо всех. Т.2 : Научно-попул. Изд./ Г.П. Шалаева, Л.В. Кашинская и др.-М.: Филолог. Об-во
« СЛОВО», Компания « Ключ-С», АСТ.1997.С.134
3 Луньюй.- Чжуцзы цэичэн. Т.1 Шанхай. 1935г.
4 Сыма Цяев. Шицзи (Исторические записки)- Эршисы ши (Двадцать четыре произведения по истории династий).Т.1-3. Шанхай.
5 Переломов Л.С. Книга правителя области Шан. М., 1968 С. 53
6 Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966. С. 99
7 Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1 / Под общ. Ред. И.Т. Фролова.- М.: Политиздат, 1989г.-367с.
8 Мо-цзы.- Чжуцзы изичэн. Т.1 Шанхай. 1935. С. 262
9 Там же. С. 74
10 Там же, С. 271
11 Там же. С. 271
12 Там же. С. 356
13 Там же. С. 370
14 Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966. С. 100
15 Луньюй-Чжу С. 283
16 Там же. С. 263
17 Там же. С. 134
18Спиркин А.Г. Философия: Учебник.-М.: Гардарика, 1998.- С. 573
19 Там же. С.262
20 Там же. С. 4
21 Там же. С. 3
22 Там же. С. 20
23 Там же. С. 275
24 Там же. С. 303
25 Там же. С. 259
26 Там же. С. 284
27 Там же. С. 368
28 Там же. С. 367
29 Там же. С. 361
30 Хой Вайлу. Чжунго сысян тун ши (общая теория китайской идеологии). Т. 1-4 Пекин. 1957-1969 Стр. 153-154
31 Луньюй.-Чжуцзы цзичэн. Т.1 Шанхай. 1935 С. 23
32 Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы-состав. Ю.М. Алиханова, В.Б. Никитина, Л.Е. Померанцева.- м.: Изд-во МГУ, 1984. С. 221
33 История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Изд. 2-е., стереотип. Под общ. ред. члена-корреспондента РАН, доктора юрид. наук, проф. В.С. Нерсесяеца.- М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА.М, 1999. С.29
34 Поликарпов В.С.
Лекции по культурологии.- М.: «Гардарика», « Экспертное бюро».1997. С. 117
35 Конфуций и его школа: -М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили,1996.-С.6
36 Конфуций и его школа.-М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 1996. С. 16
37 Там же. С.14-15
38 Переломов Л.С.
Конфкуций: Жизнь, учения, судьба.-М.: « Наука». Изд. фирма « Восточная литература».1993. С. 297
39 Культурология, История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой.- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: ЮНИТИ, 2003. С.88
40 Философия. Учебник для студентов вузов. -издательство «ВИТА» , Киев, 1994г. С. 63
41 Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой.- 2-е изд., перераб. и доп. –М.: ЮНИТИ, 2003. С. 89
42 Соколов В.А.
Культурология. Ростов н/Д: Феникс, 2004. С. 80-81
43 Светлов Э.( А. Мень.)- Жизнь Конфуция.- За рубежом.1990. «40 С. 18
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
